شابک9645879094 :
پدیدآورنده(شخص)طبسی، محمدجواد،۱۳۳۱ -
عنوانمع الرکب الحسینی من المدینه الی المدینه
تکرار نام پدیدآورتالیف محمدجواد الطبسی
مشخصات نشرقم: حرس الثوره الاسلامیه، ممثلیه الولی الفقیه، مرکز الدراسات الاسلامیه، دراسات عاشوراآ،۱۴ ق= -۱۳.
فروستمرکز الدراسات الاسلامیه. المجموعه الموضوعیه؛ ؛ ۳
بها۱۸۰۰۰ریال
مندرجاتج.۱. .- - ج.۲. .- - ج.۳. وقائع الطریق من مکه الی کربلاآ
یادداشتعربی
یادداشتفهرست‌نویسی براساس جلد سوم:۱۴۲۱ ق. =۱۳۸۰
یادداشتج. ۵ ( ۱۴۲۴ق. =۱۳۸۲ )
یادداشتچاپ دوم:۱۳۸۳
یادداشتکتابنامه
موضوعحسین‌بن علی(ع)، امام سوم، ق ۶۱- ۴
موضوعواقعه کربلا، ق‌۶۱
شناسه افزوده (سازمان)پژوهشکده تحقیقات اسلامی. تحقیقات عاشورا. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی. نمایندگی ولی فقیه
رده کنگرهBP،۴۱/۴،/ط۲۷م۶
رده دیوئی۲۹۷/۹۵۳
شماره مدرکم۸۱-۱۳۹۹۲

التابع لممثلیّة الولی الفقیه فی حرس الثورة الإسلامیة
الحمدُ للّه الذی جعل الحمد مفتاحاً لذکره ودلیلًا علی نعمه وآلائه، والصلاة والسلام علی أشرف الخلائق محمّد وآله الطیبین الطاهرین.
وبعد: فهذا الکتاب هو الجزء الثالث المختصّ بوقائع طریق الرکب الحسینیّ من مکّة المکرّمة إلی کربلاء المقدّسة، وهو المقطع الثالث من مقاطع دراستنا التأریخیة التفصیلیة الموسّعة (مع الرکب الحسینیّ من المدینة إلی المدینة).
ولاندّعی شططاً إذا قلنا إنّ هذا الجزء- کأخویه الأوّل والثانی- قد حوی من التحقیقات والنظرات والإشارات الجدیدة ما یؤهله لسدّ ثغرات کثیرة فی تأریخ النهضة الحسینیة المقدّسة کانت قبل ذلک مبهمة غامضة لم تتوفر الإجابة الوافیة عنها.
وهنا لابدّ من أن نتقدّم بالشکر الجزیل إلی مؤلّف هذا الکتاب سماحة الشیخ المحقّق محمّد جواد الطبسی لما بذله من جهد کبیر فی إعداد مادّة هذا المقطع وإنجاز هذا البحث القیّم.
کما نتقدّم بالشکر الجزیل إلی فضیلة الأستاذ المحقّق علی الشاوی الذی تولّی العنایة بهذا البحث مراجعة ونقداً وتنظیماً وتکمیلًا کعنایته من قبل بالجزء الثانی، داعین له بمزید من الموفقیّة فی میدان التحقیق ومؤازرة المحقّقین، وفی مواصلة عنایته البالغة فی خدمة الأجزاء الباقیة من هذه الدراسة القیّمة.
مرکز الدراسات الإسلامیة
التابع لمثلیّة الولی الفقیه فی حرس الثورة الإسلامیة
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:4 مقدّمة الکتاب «الإشارات المهمّة علی الطریق بین مکّة وکربلاء» علی طریق الرکب الحسینیّ من مکّة المکرّمة إلی کربلاء المقدّسة هناک إشارات مهمة، لیست من نوع الإشارات التی توضع علی جانبی الطریق لیستدلّ بها السائرون علی معرفة الطریق، أو صحّة السیر، أو مدی القرب أو البعد من الغایة المنشودة، بل هی إشارات من نوع آخر! ترتسم فی آفاق «المعانی السامیة» لتتحدّث عن «هویّة القاصد» علی هذا الطریق لا عن «هویّة الطریق».
وطریق الرکب الحسینیّ إلی کربلاء ملیی‌ء بهذه الإشارات .. فمنها مثلًا:
الإشارة: فی خروج الرکب الحسینیّ من مکّة یوم الترویة (الثامن من ذی الحجة)! والإشارة: فی قول الإمام علیه السلام للفرزدق «لو لم أعجلْ لأُخذتُ!» وفی قوله علیه السلام لأبی هرّة الأزدی: «وطلبوا دمی فهربت!». والإشارة: فی تصدیقه علیه السلام لقول الفرزدق ولقول بشر بن غالب الأسدی فی أنّهما خلّفا الناس فی الکوفة قلوبهم مع الإمام علیه السلام وسیوفهم علیه! والإشارة: فی قوله علیه السلام لعمرو بن لوذان: «یا عبداللّه، إنّه لیس یخفی علیَّ الرأی ما رأیتَ، ولکنّ اللّه لایُغلب علی أمره!». والإشارة: فی احتجاجه المتواصل برسائل أهل الکوفة إلیه، حتی بعد علمه بمقتل مسلم بن عقیل علیه السلام، وفی إصراره علی التوجّه إلی الکوفة حتّی بعد منع الحرّ الریاحی (رض) الإمام علیه السلام من دخول الکوفة حُرّاً! والإشارة: فی قوله علیه السلام بعد إصرار آل عقیل علی الطلب بثأر مسلم علیه السلام: «لاخیر فی‌العیش بعد هؤلاء!». والإشارة: فی قراءته علیه السلام فی منزل زبالة بیانه الذی أعلن فیه للرکب عن مقتل مسلم وهانی وعبداللّه بن یقطر (رض) وترخیصه من معه فی الرکب بالإنصراف عنه بلاذمام!
والإشارة: فی قوله علیه السلام: «.. وإن لم تفعلوا وکنتم لمقدمی کارهین انصرفت عنکم إلی المکان الذی أقبلتُ منه إلیکم ..». والإشارة: فی قوله علیه السلام: «لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:5
محقّاً، فإنّی لا أری الموت إلّا شهادة ولا الحیاة مع الظالمین إلّا برماً!»، والإشارة: فی قوله علیه السلام: «إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: من رأی سلطاناً جائراً مستحلّاً لحرم اللّه ... فلم یغیّر علیه بفعل ولاقول کان حقّاً علی اللّه أن یُدخله مدخله ..!». والإشارة: فی قوله علیه السلام لابن الحرّ الجعفی: «.. فإن کنت قد بخلت علینا بنفسک فلا حاجة لنا بشی‌ء من مالک، ولم أکن بالذی أتخذ المضلّین عضدا ...».
وللقاری، الکریم أن ینعم بالتعرّف علی هذه الإشارات وأخری غیرها کثیرة بین دفتی هذا الکتاب!
لکننّی أحببت فیما تبقّی من مساحة هذه المقدّمة التأکید مرّة أخری علی أهمّ هذه الإشارات المهمة: وهی کثرة الإمتحانات المتوالیة التی کان الإمام علیه السلام یمحّص بها أتباعه!
لقد شرع الإمام علیه السلام بذلک- فضلًا عن الإخبارات الکثیرة المأثورة عن الرسول صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام حول مصرعه علیه السلام فی أرض کربلاء- حین خطب النّاس فی مکّة قبیل رحیله منها خطبته المعروفة بقوله: «.. کأنّی بأوصالی تقطّعها عُسلان الفلوت بین النواویس وکربلاء ..»، بل قبل ذلک أیضاً، ثمّ لم یزل علیه السلام یواصل امتحان أتباعه- وکان قد تبع الحسین خلق کثیر من المیاه التی یمرّ بها لأنّهم کانوا یظنّون استقامة الأمور له علیه السلام- فکان له فی کلّ منزل من منازل الطریق امتحان من خلال إشارة أو تصریح أو تصدیق لخبر مخیّب للآمال یأتی به قادم من الکوفة، حتّی إذا بلغ علیه السلام زُبالة قرأ علی الرکب خبر مقتل مسلم علیه السلام وهانی (رض) وابن یقطر (رض) وقال: «.. وقد خذلتنا شیعتنا فمن أحبّ منکم الإنصراف فلینصرف لیس علیه منّا ذمام!» فتفرّق الناس عنه یمیناً وشمالًا، حتّی بقی فی صفوة الأنصار الذین آثروا مواساته والقتل معه علی التخلّی عنه!
وقیل: إنّه علیه السلام إنّما أراد ألّا یصحبه إنسان إلّا علی بصیرة! وقیل: إنه علیه السلام کره أن یسیروا معه إلّاوهم یعلمون علام یقدمون! وقد علم أنّهم إذا بیّن لهم لم یصحبه إلّا من یرید مواساته والموت معه! وقیل: إنّ هذه الإمتحانات من ضرورات التخطیط
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:6
الحربی، لأنه علیه السلام أراد أن یمیز قوّته الحقیقیة التی سیواجه بها العدوّ ویرسم خطّته القتالیة علی أساسها، من قوّته الظاهریة المتألّف أکثرها من «أهل الطمع والإرتیاب» الذین لایصمدون ساعة الحرب والنزال! وکلّ هذه الأقوال صحیحة فی نفسها ...
لکننا نری أنّ الإمام علیه السلام کان قد واصل هذه الإمتحانات حتّی بعد ذلک، وعرّض صفوة الأنصار لاختبارات متوالیة حتّی لیلة عاشوراء!
فقد خطب فیهم بذی حسم قائلًا: «إنه قد نزل من الأمر ما قد ترون! وإنّ الدنیا قد تغیّرت وتنکّرت وأدبر معروفها ...». وقال فی عذیب الهجانات حین أتاه خبر مقتل قیس الصیداوی (رض): «.. منهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر ومابدّلوا تبدیلا ..».
وقال حین سمع بإسم کربلاء: «.. هاهنا محطّ رحالنا، ومسفک دمائنا، وهنا محلّ قبورنا ..». ودعاهم لیلة عاشوراء إلی الانصراف عنه قائلًا: «.. فجزاکم اللّه عنّی جمیعاً خیراً، .. ألا وإنّی قد أذنت لکم، فانطلقوا جمیعاً فی حلّ، لیس علیکم منّی ذمام، هذا اللیل غشیکم فاتخذوه جملًا ..». هذا فضلًا عن امتحاناته لبعض الأفراد کنافع بن هلال (رض) وبشر بن عمرو الحضرمی (رض)!
من هنا، نفهم أنّ هناک غایة علیاً عند الإمام علیه السلام من وراء هذه التمحیصات- فوق الغایات الحربیة- وهی الوصول بهذه الصفوة المقدّسة من الأنصار ذوی البصائر والعزائم الراسخة إلی أعلی منازل الآخرة، من خلال إرتقائهم فی الدرجات بعد النجاح إثر کلّ امتحان، حتّی بلغ علیه السلام بهم منزلة «سادة الشهداء»، ودرجة «.. فإنّی لا أعلم أصحاباً أوفی ولاخیراً من أصحابی ..»، ورتبة «.. عشّاق شهداء لایسبقهم من کان قبلهم، ولایلحقهم من بعدهم ..». ثمّ نزل علیهم الفیض لیلة عاشوراء بالإستحقاقات، فکشف علیه السلام عن أعینهم الغطاء، وأراهم منازلهم ودرجاتهم فی الجنّة!.
وما أروع السلام الذی شرَّفتهم به زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علیکم یا خیر أنصار! السلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار! بوَّأکم اللّه مُبَوَّءَ الأبرار! أشهد لقد کشف اللّه لکم الغطاء! ومهَّد لکم الوِطاء! وأجزل لکم العطاء! وکنتم عن الحقِّ غیر بِطاء! وأنتم لنا فرطاء! ونحن لکم خلطاء فی دار البقاء! والسلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:7

مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:9 الفصل الأوّل: الرکب الحسینیّ فی الطریق الی العراق بعد انقضاء ما یزید علی أربعة أشهر، «1» أی حوالی مائة وخمسة وعشرین یوماً، أقام الإمام الحسین علیه السلام خلالها فی مکّة المکرّمة بعد رفضه المبایعة لیزید ابن معاویة بعد موت أبیه، بادر الامام علیه السلام الی الخروج عن مکّة بعد أن أحلَّ من إحرام عمرته، مخافة أن یُقبض علیه أو أن یُغتال فی مکّة- فی ظروف وملابسات غامضة أثناء مراسم الحجّ- فتُنتهک بذلک حرمة البیت الحرام، وکان الرکب الحسینیّ قد تحرّک قاصداً نحو العراق سحراً أو أوائل الصبح من الیوم الثامن من ذی الحجّة الحرام سنة ستّین للهجرة.

1)- اختلف المؤرّخون فی یوم خروج الإمام علیه السلام من مکّة المکرّمة، فذکر بعضهم أنّ خروجه علیه السلام کان فی الیوم الثالث من ذی الحجة، «2» وذکر آخر أنه کان فی الیوم السابع منه، «3» وقال آخر إنّ ذلک کان فی الیوم العاشر منه، «4» والصحیح هو أنّ خروجه علیه السلام من مکّة کان فی الیوم الثامن من ذی الحجّة، بدلیل قول الإمام الحسین علیه السلام نفسه فی رسالته الثانیّة إلی أهل الکوفة، إذ ورد فیها: «... وقد
______________________________
(1) لأنّ الإمام علیه السلام دخل مکّة فی الثالث من شعبان وخرج منها فی الثامن من ذی الحجّة.
(2) راجع: اللهوف: 26، منشورات الداوری.
(3) راجع: کامل الزیارات: 73؛ وتذکرة الخواص: 217.
(4) راجع: تأریخ دمشق، 14: 212؛ وتهذیب الکمال، 4: 493.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:10
شخصتُ إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمانٍ مضین من ذی الحجّة یوم الترویة ..»، «1»
وبدلیل ما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام فی أکثر من روایة «2» أنّ الإمام الحسین علیه السلام خرج من مکّة المکرّمة یوم الترویة أی الیوم الثامن من ذی الحجّة الحرام.
2)- خرج الامام علیه السلام من مکّة بجمیع الأعلام «3» الذین قدموا معه إلیها من المدینة المنوّرة، والذین انضموا إلیه فی الطریق بین المدینة ومکّة، «4» عدا مسلم بن عقیل علیه السلام الذی أرسله الامام علیه السلام إلی الکوفة قبله، وعدا سلیمان بن رزین (رض) الذی أرسله الإمام علیه السلام برسالته إلی رؤساء الأخماس فی البصرة وأشرافها. کما خرج الإمام علیه السلام بجمیع من انضمّ إلیه فی مکّة من الأعلام عدا قیس بن مسهّر الصیداوی (رض)، وعبدالرحمن بن عبداللّه الأرحبی (رض)، وعمارة بن عبیداللّه السلولی، الذین بعثهم الإمام علیه السلام مع مسلم بن عقیل علیه السلام إلی الکوفة، «5» وعدا سعید بن عبداللّه الحنفی (رض) وهانی بن هانی الذین بعثهما الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة برسالته الأولی إلیهم قبل إرساله مسلماً علیه السلام إلیهم. «6»
3)- لایعنی خروج الرکب الحسینیّ من مکّة فی السحر أو فی أوائل الصبح أنّ خروجه کان سرّاً لم تعلم به السلطة الأمویة ولم یعلم به الناس، ذلک لأنّ الإمام علیه السلام کان قد أعلن عن موعد حرکة الرکب الحسینیّ وساعة خروجه فی خطبته المعروفة بعبارته الشهیرة «خطَّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی
______________________________
(1) راجع الإرشاد: 202؛ وتأریخ الطبری، 3: 293 و 301.
(2) راجع: التهذیب، 5: 436، حدیث رقم 162؛ والإستبصار، 2: 327 رقم 1160.
(3) تحرزّنا بکلمة (الأعلام) لأننا لایمکن أن نحیط علماً بالمجهولین من الخدم والموالی وغیرهم.
(4) کالشهداء الجهنیین الثلاثة (رض) الذین انضمّوا إلیه من (میاه جهینة).
(5) راجع: تأریخ الطبری، 3: 277؛ والإرشاد: 185.
(6) راجع: الإرشاد: 185.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:11
جید الفتاة»، حیث قال علیه السلام فی آخرها «فمن کان باذلًا فینا مهجته، موطّناً علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا، فإننی راحلٌ مصبحاً إن شاء اللّه تعالی»، «1» وکان الإمام علیه السلام قد خطب هذه الخطبة فی عموم الناس لا فی أصحابه خاصة. «2»
4)- من المعلوم تحقیقاً و ان کان المواجهة العسکریة العلنیة مع الإمام الحسین علیه السلام داخل مکّة أو علی مشارفها لم تکن فی صالح السلطة الأمویّة، وکانت السلطة الأمویّة تعلم ذلک جیّداً، الّا انهم بأمر یزید صمموا لکی یغتالوالامام الحسین علیه السلام و ان کان معلّقاً باستار الکعبة و مع رحیل الامام الحسین علیه السلام من مکه فشلت نقشتهم کما أنّ هذه الحقیقة لم تکن لتخفی علی الإمام علیه السلام، وذلک لأنّ الأمویین یعلمون ماللإمام الحسین علیه السلام من منزلة سامیة وقداسة فی قلوب المسلمین، فاغتیا له خفیتاً کان اولی عندهم من المواجهه فالمواجهة العسکریة معه داخل مکّة أو عند مشارفها تعنی بالضرورة تألیب قلوب جماهیر الحجیج علیهم، وتأییدهم للإمام علیه السلام، وانتصارهم له وانضوائهم تحت رایته، وهذا هو (تفاقم الأمر) «3» الذی یخشاه الأمویون.
فضلًا عن أنّ الملتفّین حول الإمام علیه السلام- وهو لمّا یزل فی مکّة- کانوا کثیرین، بدلیل أنّ الرکب الحسینیّ الخارج من مکّة کان کبیراً نسبیاً.
وفضلًا عن أنّ مکّة وهی مدینة دینیة مقدّسة عند الجمیع، لم تکن للسلطة
______________________________
(1) راجع: اللهوف: 26.
(2) لانعلم أنّ مؤرّخاً ذکر أنّ الامام علیه السلام خطب هذه الخطبة فی أصحابه إلّا الشیخ محمد السماویّ (ره) فی کتابه إبصار العین: 27، ولم یذکر الشیخ السماوی (ره) المصدر الذی أخذ عنه هذه الدعوی الشاذة.
(3) لمّا امتنع الرکب الحسینیّ علی جند الأشدق عند مشارف مکّة، واضطرب الفریقان بالسیاط، «وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر! فأرسل الی صاحب شرطته یأمره بالإنصراف!». (الأخبار الطوال: 244).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:12
الأمویة فیها بالفعل إلّا قوّة محدودة تکفیها لتنفیذ وضبط الأمور الإداریة والقضائیة، وتنظیم حرکة الحجیج، وحراسة السلطان، وحفظ الأمن الداخلی فعلیه فکان یمکن لهم ان ینجّزوا اعتیال الام ولاتکفیها لمواجهة تمرّد أو انقلاب تقوم به جماعة کبیرة ذات عدّة واستعداد ان کان الاغتیال ممکن وهذا أیضاً شأن المدینة المنوّرة یومذاک- والدلیل علی ذلک أنّ کلَّ الإنتفاضات الکبیرة التی حصلت فی المدینة المنوّرة أو فی مکّة کانت السلطة الأمویة قد واجهتها بجیوش استقدمتها من خارجها، او عیون قدد سوّهم فی بین الناس کما فی قضیة الامام الحسین لاغتیاله (ع) و هذا تختلف عن انتفاضة أهل المدینة ووقعة الحرّة الألیمة، وکما فی مواجهة الأمویین لعبداللّه بن الزبیر فی مکّة. «1»
5)- وما قدّمناه لاینافی حقیقة أنّ الامام علیه السلام خرج من مکّة مبادراً- قبل شروع أعمال الحجّ- خوفاً من أن تغتاله السلطة الأمویة فی مکّة، فتنتهک بذلک حرمة البیت الحرام، ذلک لأنّ الأمویین إنْ لم یکونوا قد تمکّنوا من اختطافه أو اغتیاله طیلة مدّة بقائه- الطویلة نسبیاً- فی مکّة بسبب احتیاطات الإمام علیه السلام وحذره، وحمایته من قبل أنصاره من الهاشمیین وغیرهم، «2» فإنَّ فرصة الأمویین لتنفیذ
______________________________
(1) وعدا هذا الدلیل، هناک إشارات وأدلّة تأریخیة عدیدة تؤکّد هذه الحقیقیة- منها علی سبیل المثال لا الحصر- ما رواه السیّد ابن طاووس (ره) من أنّ یزید أمر (عمرو بن سعید) بمناجزة الحسین علیه السلام «إنْ هو ناجزه!» أو یقاتله «إنْ هو قدر علیه!» (راجع: اللهوف: 27 وراجع التحقیق فی متن هذه الروایة فی الجزء الثانی من هذه الدراسة: ص 199)، وفی هذا إشعار کاف أوّلًا: بعلم السلطة الأمویة بأنّ مواجهة عسکریة علنیة مع الإمام علیه السلام فی مکّة أو عند مشارفها لن تکون فی صالحها، وثانیاً: بعدم کفایة القوة الأمویة لمثل هذه المواجهة.
(2) ودلیل ذلک أنّ الإمام الحسین علیه السلام- وقد احتاط للقائه مع الولید بن عتبة والی المدینة بحمایةمؤلّفة من ثلاثین رجلًا مسلّحاً، تحسّباً لکل طاری‌ء فی هذا اللقاء- لابدّ وأن یکون قد احتاط لکلّ طاری‌ء متوقّع فی مکّة، وهو یعلم أنّ یزید یرید اختطافه أو اغتیاله، ویعلم أنّ الأشدق جبار متکبّر شرّیر من أسوأ جبابرة بنی أمیّة وطواغیتها.
هذا ما تقتضیه حکمة وحذر وحیطة الإنسان المطارد المطلوب العادی، فما بالک بحکمة وحذر وحیطة الإمام الحسین علیه السلام؟!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:13
خطّتهم ستکون مؤاتیة بصورة أفضل عند شروع أعمال الحجّ، وستکون احتمالات نجاحها أکبر، ذلک لأنَّ الإمام علیه السلام- علی فرض بقائه فی مکّة- سیکون هو ومن معه وجموع الحجیج مشغولین فی أعمال الحجّ وأجوائها العبادیة، عُزّلًا من السلاح، وسیساعد وجود الإمام علیه السلام فی زحام الحجیج کثیراً علی تنفیذ ما أرادته السلطة الأمویة به من سوءٍ وشرّ، ولذا بادر علیه السلام إلی الخروج من مکّة یوم الترویة. «1»
6)- فإذا علمنا من کلّ ما مضی أنّ خروج الإمام علیه السلام لم یکن سرّاً، ولم یکن خوفاً من مواجهة حربیة علنیة مع السلطة الأمویّة فی مکّة، أدرکنا أنَّ هناک لعله کان سبباً آخر رئیساً کان قد دفع الإمام علیه السلام الی اختیار السحر أو أوائل الصبح فی ستر الظلام موعداً للخروج، وهذا السبب لعله هو الغیرة الحسینیة الهاشمیة التی تأبی أن تتصفّح أنظار الناس فی مکّة حرائر بیت العصمة والرسالة، والنساء الأُخریات فی الرکب الحسینیّ، فی حال خروج الإمام علیه السلام فی وضح النهار حیث تغصّ مکّة بالناس.
إنّ هذا لعله هو السبب الأقوی فی مجموعة الأسباب التی دفعت الإمام علیه السلام إلی الخروج فی السحر، أو فی أوائل الصبح.
7)- یُستفاد من بعض کتب السیر والمقاتل انّ الإمام علیه السلام کان قد اعتمر عمرة
______________________________
(1) هذا فضلًا عن العوامل الأخری التی شکّلت مع هذا العامل الأساس علّة الخروج فی ذلک الیوم، کالعامل الإعلامی والتبلیغی الهادف الی إثارة تساؤل الناس واستغرابهم من الخروج فی یوم الترویة وترک الحجّ، لیکون فی الإجابة عن کلّ تلک التساؤلات والإستغراب تعریف بالنهضة الحسینیة ودعوة الناس الی تأییدها ونصرتها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:14
التمتع ثم عدل عنها إلی العمرة المفردة لعلمه بأنّ الظالمین سوف یصدّونه عن إتمام حجّه. «1»
والصحیح تحقیقاً هو أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد دخل فی إحرام العمرة المفردة ابتداءً، أی لم یکن أحرم لعمرة التمتع ثمّ عدل عنها الی العمرة المفردة.
وقد تبنّی هذا القول من الفقهاء السیّد محسن الحکیم قدس سره، والسیّد الخوئی قدس سره، والسیّد السبزواری قدس سره، وآخرون غیرهم. «2»
یقول السیّد الحکیم قدس سره فی مستمسک العروة الوثقی: «.. وأمّا ما فی بعض کتب المقاتل من أنّه علیه السلام جعل عمرته عمرة مفردة، ممّا یظهر منه أنها کانت عمرة تمتّع وعدل بها إلی الإفراد، فلیس ممّا یصحّ التعویل علیه فی مقابل الأخبار المذکورة التی رواها أهل البیت علیهم السلام». «3»
ویقول الشیخ محمد رضا الطبسی قدس سره: «المشهور بین الأصحاب رضوان اللّه علیهم أنّ من دخل مکّة بعمرة التمتع فی أشهر الحجّ لم یجز له أن یجعلها مفردة، ولا أن یخرج من مکّة حتی یأتی بالحجّ لأنها مرتّبة (مرتبطة) بالحجّ، نعم عن ابن إدریس القول بعدم الحرمة وأنّه مکروه، وفیه أنه مردود بالأخبار.». «4»
«کما یضعّف أیضاً القول بوقوع التبدیل الی العمرة المفردة هو أنّه لو کان لأجل الصدّ ومنع الظالم فإنّ المصدود عن الحجّ یکون إحلاله بالهدی، کما أشار
______________________________
(1) راجع مثلًا: الإرشاد: 200؛ وإعلام الوری: 230؛ وروضة الواعظین: 177.
(2) راجع: مستمسک العروة الوثقی، 11: 192؛ ومعتمد العروة الوثقی، 2: 236.؛ ومهذّب الأحکام، 12: 349 وانظر: کتاب الحجّ (تقریرات السیّد الشاهرودی): 2: 312 وتقریرات الحجّ للسیّد الگلبایگانی، 1: 58 والمحقّق الداماد: کتاب الحجّ، 1: 333.
(3) مستمسک العروة الوثقی، 11: 192.
(4) ذخیرة الصالحین، 3: 124.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:15
إلیه الشهید الأوّل فی الدروس، «1» والشهید الثانی فی المسالک. «2»». «3»
ولم یَرد فی خبر أو أثرٍ أنّ الإمام الحسین علیه السلام کان قد أحلّ من إحرام عمرته بالهدی.

إنّ أفضل من یجیب عن هذا السؤال هو الإمام الحسین نفسه علیه السلام، ویمکننا هنا التعرّف علی أبعاد هذا الجواب، وتحدید العوامل التی دفعت الإمام علیه السلام إلی اختیار العراق لاغیره من البلدان، من خلال تتبع واستقصاء جمیع ما اثِر من تصریحات الإمام علیه السلام فی هذا الصدد، منذ إعلانه عن قیامه المقدّس فی رفض البیعة لیزید بعد موت معاویة أمام الولید بن عتبة والی المدینة آنذاک، حتی أواخر ساعات حیاته فی کربلاء فی احتجاجاته علی أعدائه قُبیل نشوب القتال یوم عاشوراء.
وعلی ضوء تصنیف تصریحاته علیه السلام علی أساس نوع الإشارة فیها یمکننا تحدید العوامل التی دفعت الإمام علیه السلام إلی هذا الأمر، وهذه العوامل هی:

فی إجابته علیه السلام عن سؤال عبداللّه بن عیّاش بن أبی ربیعة «4» بالأبواء- بین
______________________________
(1) راجع: الدروس، 1: 478.
(2) راجع: مسالک الإفهام، 2: 388.
(3) الجزء الثانی من هذه الدراسة: 98- وللتعرّف علی تفصیل هذه القضیة التحقیقیة راجع نفس الجزء الثانی من هذه الدراسة: 93- 98 تحت عنوان: (عمرة التمتع أم عمرة مفردة؟).
(4) مضت له ترجمة موجزة فی الجزء الأول: ص 418- 419.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:16
المدینة ومکّة-: أین تریدُ یا ابن فاطمة؟
قال الإمام علیه السلام: العراق وشیعتی!. «1»
وفی محاورة بینه وبین عبداللّه بن عباس قال ابن عبّاس (رض): فإنْ کنت علی حال لابدّ أن تشخص فَصِر إلی الیمن فإنَّ بها حصوناً لک، وشیعة لأبیک، فتکون منقطعاً عن الناس!
فقال الإمام علیه السلام: لابدّ من العراق!. «2»
هذان النصّان- ونظائرهما- یکشفان بوضوح عن أهمیّة العراق بذاته عند الإمام علیه السلام بمعزلٍ عن أثر رسائل أهل الکوفة التی وصلت إلی الإمام علیه السلام فی مکّة بعد موت معاویة، وأهمیّة العراق بذاته عند الإمام علیه السلام من الحقائق التأریخیة التی لاتحتاج لإثباتها إلی الإستشهاد علیها بنصّ.
فلقد کانت الکوفة «مهداً للشیعة، وموطناً من مواطن العلویین، وقد أعلنت إخلاصها لأهل البیت فی کثیر من المواقف ... و قد خاض الکوفیون حرب الجمل و صفین مع الامام، وکانوا یقولون له: «سِر بنا یا أمیرالمؤمنین حیث أحببت، فنحن حزبک وأنصارک، نُعادی من عاداک، ونشایع من أناب إلیک وأطاعک»، «3» وکان الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام یُثنی علیهم ثناء عاطراً، فیری أنّهم أنصاره وأعوانه المخلصون له، یقول لهم: «یاأهل الکوفة، أنتم إخوانی وأنصاری وأعوانی علی
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 294، رقم 256- ویُلاحظ أنّ هذه المحاورة تمّت فی الأبواء قبل وصول الإمام علیه السلام إلی مکّة، أی قبل وصول رسائل أهل الکوفة إلیه، فتأمّل!
(2) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 310؛ ومع أنّ هذه المحاورة تمّت فی أواخر أیّام وجود الإمام علیه السلام فی مکّة، إلّا أنّه علیه السلام لم یُعلّل هذه اللّابدیّة بشی‌ء کرسائل أهل الکوفة مثلًا، فتأمّل!
(3) الإمامة والسیاسة، 1: 231.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:17
الحقّ، ومجیبیَّ إلی جهاد المحلّین، بکم أضرب المدبر، وأرجو إتمام طاعة المُقبل»، «1» ویقول علیه السلام: «الکوفة کنز الإیمان، وجمجمة الإسلام، وسیف اللّه ورمحه، یضعه حیث یشاء. «2»».». «3»
وکانت الکوفة بعد أمیرالمؤمنین علیه السلام والإمام الحسن علیه السلام المقرّ الرئیسی لمعارضة الحکم الأموی، وکان الکوفیون یتمنّون زوال الحکم الأموی، «ومما زاد فی نقمة الکوفیین علی الأمویین أنّ معاویة ولّی علیهم شُذّاذ الآفاق کالمغیرة بن شعبة، وزیاد بن أبیه، فأشاعوا فیها الظلم والجور، وأخرجوهم من الدعة والإستقرار، وبالغوا فی حرمانهم الإقتصادی، واتبعّوا فیهم سیاسة التجویع والحرمان ... وظلّت الکوفة مرکزاً للمؤامرات علی حکم الأمویین، ولم یُثنهم عن ذلک ما عانوه من التعذیب والقتل والبطش علی أیدی الولاة.». «4»
وکان الشیعة فی العراق- بعد شهادة الإمام الحسن علیه السلام- علی اتصال بالإمام الحسین علیه السلام من خلال المکاتبات واللقاءات، ونکتفی للدلالة علی ذلک بهذین النصّین:
أ)- نقل الشیخ المفید (ره) عن الکلبی والمدائنی وغیرهما من أصحاب السیر أنهم قالوا: «لمّا مات الحسن علیه السلام تحرّکت الشیعة بالعراق، وکتبوا الی الحسین علیه السلام فی خلع معاویة، والبیعة له، فامتنع علیهم، وذکر أنّ بینه وبین معاویة عهداً وعقداً لایجوز له نقضه حتّی تمضی المدّة، فإذا مات معاویة نظر فی ذلک.». «5»
______________________________
(1)
الإمامة والسیاسة، 1: 230.
(2) مختصر البلدان لإبن الفقیه: 163.
(3) حیاة الإمام الحسین بن علی علیه السلام، 3: 12- 13.
(4) حیاة الامام الحسین بن علیّ علیه السلام، 3: 14.
(5) الإرشاد: 182.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:18
ب)- روی البلاذری عن العتبی أنّ الولید بن عتبة حجب أهل العراق عن الإمام الحسین علیه السلام (أی منعهم من اللقاء به، وهذا یعنی أنّهم کانوا یأتون لملاقاته فی المدینة المنوّرة، وبصورة ملفتة ومثیرة لانتباه السلطة)، فقال الحسین علیه السلام:
«یا ظالماً لنفسه، عاصیاً لربّه، علام تحول بینی وبین قوم عرفوا من حقّی ما جهلته أنت وعمّک!؟». «1»

لمّا عزم الإمام علیه السلام علی الخروج من المدینة أتته أمّ سلمة (رض) فقالت: یا بُنی لاتحزنّی بخروجک الی العراق، فإنی سمعت جدّک یقول: یُقتل ولدی الحسین علیه السلام بأرض العراق فی أرض یقال لها: کربلاء!
فقال لها: «یا أمّاه، وأنا واللّه أعلم ذلک، وأنّی مقتول لامحالة، ولیس لی من هذا بدٌّ، وإنّی واللّه لأعرف الیوم الذی أُقتل فیه، وأعرف من یقتلنی، وأعرف البقعة التی أُدفن فیها، وإنّی أعرف من یُقتل من أهل بیتی وقرابتی وشیعتی، وإنْ أردتِ یا أُمّاه أُریک حفرتی ومضجعی!». «2»
وفی روایة أخری أنّه علیه السلام قال لها (رض):
«واللّه إنی مقتول کذلک، وإنْ لم أخرج إلی العراق یقتلوننی أیضاً ..». «3»
«وقد روی بأسانید أنه لمّا منعه علیه السلام محمّد بن الحنفیة عن الخروج إلی الکوفة قال: واللّه یا أخی، لو کنت فی جُحر هامّة من هوامِّ الأرض، لاستخرجونی منه حتّی
______________________________
(1) أنساب الأشراف: 3: 156- 157، حدیث 15.
(2) بحار الانوار، 44: 331- 332.
(3) الخرائج والجرائح، 1: 253، رقم 7.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:19
یقتلونی.». «1»
وفی روایة أنه علیه السلام قال لابن الزبیر: لئن أُدفن بشاطی‌ء الفرات أحبُّ إلیَّ من أن أُدفن بفناء الکعبة. «2» أو قوله علیه السلام: ولئن أُقتل بالطفِّ أحبُّ إلیَّ من أن أُقتل بالحرم. «3»
هذه النصوص- ونظائرها- تکشف لنا أنّ الإمام علیه السلام منذ البدء کان قد اختار العراق أرضاً لمصرعه!
وسرُّ ذلک هو أنّ الإمام علیه السلام بعد أن اختار موقفه المبدئی برفض البیعة لیزید وبالقیام کان یعلم منذ البدء أنه مقتول لامحالة، خرج الی العراق أولم یخرج، فکان «من الحکمة أن یختار الإمام علیه السلام لمصرعه أفضل الظروف الزمانیة والمکانیة والنفسیة والإجتماعیة المساعدة علی کشف مظلومیته وفضح أعدائه، ونشر أهدافه، وأن یتحرّک باتجاه تحقیق ذلک ما وسعته القدرة علی التحرّک. وبما أنّ الإمام علیه السلام کان یعلم منذ البدء أیضاً أنّ أهل الکوفة لایفون له بشی‌ء من عهدهم وبیعتهم وأنهم سوف یقتلونه: «هذه کتب أهل الکوفة إلیَّ ولا أراهم إلّا قاتلیَّ ...»، «4» إذن فهو علیه السلام- بمنطق الشهید الفاتح- کان یرید العراق، ویصرُّ علی التوجّه إلیه لأنه أفضل أرض للمصرع المختار، ذلک لما ینطوی علیه العراق من استعدادات للتأثر بالحدث العظیم «واقعة عاشوراء» والتغیر نتیجة لها، وذلک لأنّ الشیعة فی العراق آنئذٍ أکثر منهم فی أیّ إقلیم اسلامی آخر، ولأنّ العراق لم ینغلق إعلامیاً ونفسیاً لصالح الأمویین کما هو الشام، بل لعلّ العکس هو الصحیح. وهذه الحقیقة أکّدتها الوقائع التی تلت واقعة عاشوراء، وأثبتت أیضاً صحة هذا المنطلق، ولعلّ هذا هو
______________________________
(1) بحار الانوار، 45: 99.
(2) کامل الزیارات: 73.
(3) المصدر السابق.
(4) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام)/ المحمودی: 211 رقم 266.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:20
السرّ المستودع فی قوله علیه السلام لمّا سأله ابن عیّاش: این ترید یا ابن فاطمة؟
حیث أجاب علیه السلام: العراق وشیعتی! «1» وقوله علیه السلام لابن عبّاس: لابدّ من العراق! «2»». «3»

ما إنْ علم أهل الکوفة بموت معاویة بن أبی سفیان، وبأنّ الإمام الحسین علیه السلام قد رفض البیعة لیزید، وقد خرج من المدینة وأقام فی مکّة، حتّی تقاطرت إلیه رسلهم ورسائلهم، یدعونه إلیهم، مظهرین استعدادهم لنصرته والقیام معه، حتی إنه اجتمع عنده فی نُوَبٍ متفرّقة إثنا عشر ألف کتاب، «4» ووردت إلیه قائمة فیها مائة وأربعون ألف إسم یُعربون عن نصرتهم له حال ما یصل إلی الکوفة، «5» وکان سفیره إلیهم مسلم بن عقیل علیه السلام قد کتب الی الإمام علیه السلام- بعد وصوله الکوفة وأخذه البیعة له منهم- قائلًا: «أمّا بعدُ، فإنّ الرائد لایکذب أهله، وقد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر ألفاً، فعجّل الإقبال حین یأتیک کتابی، فإنّ الناس کلّهم معک، لیس لهم فی آل معاویة رأیٌ ولاهویً، والسلام.»، «6» وکان أهل الکوفة فی آخر وفاداتهم إلی الإمام علیه السلام فی مکّة قد کتبوا إلیه یقولون: «أمّا بعدُ، فإنّ الناس ینتظرونک لا رأی لهم غیرک، فالعجل العجل یا ابن رسول اللّه، فقد اخضرّت
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام)/ المحمودی: 201، حدیث رقم 255.
(2) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 310.
(3) راجع: الجزء الأول من هذه الدراسة، مقالة (بین یدی الشهید الفاتح): 161- 162.
(4) اللهوف: 15.
(5) حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام، 2: 335- 336 عن الوافی فی المسألة الشرقیة، 1: 43.
(6) تأریخ الطبری، 3: 290.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:21
الجنّات، وأینعت الثمار، وأعشبت الأرض، وأورقت الأشجار، فاقدم علینا إذا شئت، فانّما تقدم علی جند مجنّدة لک.»، «1» وکتبوا إلیه: «إنّا قد حبسنا أنفسنا علیک، ولسنا نحضر الصلاة مع الولاة، فاقدم إلینا فنحن فی مائة ألف!». «2»
لقد شکّلت رسائل أهل الکوفة حجّة علی الإمام علیه السلام فی وجوب الإستجابة لهم، وقد کان الإمام علیه السلام قد علّق عزمه فی التوجّه إلی الکوفة علی التقریر المیدانی لمسلم بن عقیل علیه السلام عن حال أهل الکوفة، وقد صرّح علیه السلام لأهل الکوفة فی رسالته الأولی إلیهم بذلک حیث قال:
«.. فإنْ کتب إلیَّ أنّه قد اجتمع رأی ملأکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ما قدمت به رسلکم، وقرأتُ فی کتبکم، فإنی اقدم إلیکم وشیکاً إن شاء اللّه ...». «3»
وعلی ضوء رسالة مسلم علیه السلام عقد الإمام الحسین علیه السلام عزمه علی التوجّه الی الکوفة محتجّاً برسائلهم إلیه، واحتجاجاته علیه السلام برسائل أهل الکوفة إلیه کثیرة، نقلتها إلینا کتب التأریخ، منها- علی سبیل المثال لا الحصر- جوابه علیه السلام لعبد اللّه بن مطیع وکان قد سأله عمّا أخرجه عن حرم اللّه وحرم جدّه صلی الله علیه و آله حیث قال علیه السلام:
«إنّ أهل الکوفة کتبوا إلیَّ یسألوننی أن أقدم علیهم ...». «4»
وقوله علیه السلام لعبداللّه بن عمر- وکان قد نهاه عن التوجّه الی أهل العراق- «هذه کتبهم وبیعتهم!». «5»
وقوله علیه السلام لیزید بن الرشک الذی سأله فی منزل من منازل الطریق قائلًا: ما
______________________________
(1) اللهوف: 15.
(2) تذکرة الخواص: 215.
(3) تأریخ الطبری، 3: 278؛ والارشاد: 185؛ والأخبار الطوال: 231.
(4) الأخبار الطوال: 246.
(5) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 192، حدیث 246.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:22
أنزلک هذه البلاد الفلاة التی لیس بها أحد؟! حیث أجاب علیه السلام:
«هذه کتبُ أهل الکوفة إلیَّ ولا أراهم إلّا قاتلیَّ ..!». «1»
وقوله علیه السلام للطرمّاح وقد سأله أن یلجأ إلی جبل أَجَأ: «إنَّ بینی وبین القوم موعداً أکره أن أخلفهم ..» «2» وفی نصٍ آخر: «إنّه قد کان بیننا وبین هؤلاء القوم قولٌ لسنا نقدر معه علی الإنصراف ..». «3»

لاشکّ أنّ حجّة أهل الکوفة علی الإمام علیه السلام- برسائلهم إلیه وببیعتهم- کانت قد انتفت عملیاً وانتهت تماماً بعد انقلابهم علی مسلم بن عقیل علیه السلام وخذلانهم إیاه، فلماذا لم یُعرض الإمام علیه السلام عن التوجّه إلی العراق، بل أصرَّ علی التوجّه إلیهم، وواصل الإحتجاج علیهم برسائلهم وببیعتهم؟
وفی معرض الإجابة عن هذا التساؤل قد یُقال إنّ مسلم بن عقیل علیه السلام فی مستوی تاثیره علی أهل الکوفة لیس کالإمام علیه السلام فی مستوی تأثیره لو دخل الکوفة وکان بین ظهرانی أهلها، إذ إنّ المأمول والمتوقّع أنهم سیلتفّون حول الإمام علیه السلام ویسارعون الی نصرته، وهذا التصوّر کان قد أشار إلیه بعض أصحاب الإمام علیه السلام حین قال له: «إنّک واللّه ما أنت مثل مسلم بن عقیل، ولو قدمت الکوفة لکان الناس إلیک أسرع ..»، «4» ولذا واصل الإمام علیه السلام الإصرار علی التوجّه إلی الکوفة حتی بعد مقتل مسلم علیه السلام!
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 211، رقم 266؛ وانظر: سیر أعلام النبلاء، 3: 305.
(2) مثیر الأحزان: 39.
(3) تاریخ الطبری، 3: 308.
(4) الإرشاد: 204.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:23
لکنّ التأریخ یثبت أنّ الإمام علیه السلام لم یعتمد هذا النظر ولم یتحرّک علی أساسه لعلمه علیه السلام بما سیؤول إلیه موقف أهل الکوفة من قبل ذلک (لإعتقادنا الحقّ بأنّ الأئمة علیهم السلام یعلمون بما کان وبما سیکون الی قیام الساعة)، ودلائل تأریخیة عدیدة أیضاً تؤکّد أنه علیه السلام کان یعلم منذ البدء أنّ أهل الکوفة سوف یخذلونه ویقتلونه، «1» ولأنّ أنباء الکوفة بعد مقتل مسلم علیه السلام تدافعت إلی الإمام علیه السلام بسرعة مؤکّدة علی أنّ أهل الکوفة- إلّا من رحم اللّه- قد أصبحوا إلباً علی الإمام علیه السلام بعد أن عبّأهم ابن زیاد لقتاله.
فلا یبقی إذن إلّا أن نقول: «إنّ الإمام علیه السلام واصل التزامه بالوفاء بهذا الموعد والقول، واصرَّ علی التوجّه الی الکوفة لا لأنّ لأهل الکوفة حجّة باقیة علیه فی الواقع، بل لأنّه لم یشأ أن یدع أیّ مجال لإمکان القول بأنّه لم یفِ تماماً بالعهد لو کان قد انصرف عن التوجّه الی الکوفة فی بعض مراحل الطریق، حتّی بعد أن أغلق جیش الحرّ دونه الطریق إلیها، ذلک لأنّ الإمام علیه السلام مع تمام حجّته البالغة علی أهل الکوفة أراد فی المقابل بلوغ تمام العذر وعلی أکمل وجه فیما قد یُتصوَّر أنّ لهم حجّة باقیة علیه، بحیث لایبقی مجال للطعن فی وفائه بالعهد.». «2»
______________________________
(1)
منها قوله لیزید بن الرشک: «هذه کتب أهل الکوفة إلیَّ ولا اراهم إلّا قاتلیَّ ..» (تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی»: 211، رقم 266)، ومنها قوله علیه السلام: «وخیر لی مصرع أنا لاقیه» (اللهوف: 25)، وقوله علیه السلام: «الموعد حفرتی وبقعتی التی أستشهد فیها وهی کربلاء» (اللهوف: 28) وقوله علیه السلام لأم سلمة (رض): «یا أمّاه، قد شاء اللّه عز وجلّ أن یرانی مقتولًا مذبوحاً ظلماً وعدواناً ..» (بحار الأنوار، 44: 331- 332)، وقوله علیه السلام لأخیه محمد بن الحنفیّة (رض): «أتانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعد ما فارقتک، فقال: یا حسین أخرج فإنّ اللّه قد شاء أن یراک قتیلًا» (اللهوف: 27)، وهناک غیر هذه شواهد کثیرة علی علمه علیه السلام بمصیره وبخذلان أهل الکوفة له.
(2) الجزء الأوّل من هذه الدراسة (مقالة: بین یدی الشهید الفاتح): 161.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:24

وفی مجموعة نصوص تصریحات الإمام الحسین علیه السلام بصدد علّة اختیاره التوجّه الی العراق لا إلی غیره هناک فئة من هذه النصوص یصرّح فیها الإمام علیه السلام بأنه إنما یخرج الی العراق بالذات امتثالًا لأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
وقد تلقّی الإمام الحسین علیه السلام أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن طریق (الرؤیا)، التی تکررّت غیر مرّة، وهی رؤیا حقّة لأنَّ الرائی إمام معصوم علیه السلام، لایأتیه الباطل من بین یدیه ولامن خلفه، ولأنَّ المرئیَّ هو رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والثابت فی الأثر أنّ من رآه فی المنام فقد رآه. «1»
وکان بدء هذه الرؤیا الحقّة فی المدینة المنوّرة بعدما أعلن الإمام علیه السلام رفضه مبایعة یزید بعد موت معاویة أمام الولید بن عتبة والی المدینة یومذاک، تقول الروایة:
«فلمّا کانت اللیلة الثانیة خرج الی القبر أیضاً، فصلّی رکعتین، فلمّا فرغ من صلاته جعل یقول:
«اللّهمّ إنّ هذا قبر نبیّک محمد، وأنا ابن بنت محمّد، وقد حضرنی من الأمر ما قد علمت، أللّهمَّ وإنّی أُحبّ المعروف وأکره المنکر، وأنا أسألک یا ذا الجلال والإکرام بحقّ هذا القبر ومن فیه إلّا ما اخترت من أمری هذا ماهو لک رضی.
ثمّ جعل الحسین علیه السلام یبکی، حتی إذا کان فی بیاض الصبح وضع رأسه علی القبر فأغفی ساعة، فرأی النبیّ صلی الله علیه و آله قد أقبل فی کبکبة من الملائکة عن یمینه وشماله ومن بین یدیه ومن خلفه، حتّی ضمَّ الحسین علیه السلام إلی صدره، وقبّل بین عینیه، وقال صلی الله علیه و آله:
______________________________
(1) راجع: مصابیح الأنوار، 2: 1؛ المطبعة العلمیّة- النجف الأشرف عن الصدوق (ره) فی الأمالی والعیون.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:25
یا بنیّ یا حسین، کأنّک عن قریب أراک مقتولًا مذبوحاً بأرض کرب وبلاء من عصابة من أمّتی، وأنت فی ذلک عطشان لاتُسقی وظمآن لاتُروی، وهم مع ذلک یرجون شفاعتی!، ما لهم لا أنالهم اللّه شفاعتی یوم القیامة، فما لهم عند اللّه من خلاق.
حبیبی یا حسین، إنّ أباک وأمّک وأخاک قد قدموا علیَّ، وهم إلیک مشتاقون، وإنّ لک فی الجنّة درجات لن تنالها إلّا بالشهادة!
فجعل الحسین علیه السلام ینظر فی منامه الی جدّه صلی الله علیه و آله ویسمع کلامه، وهو یقول:
یا جدّاه، لا حاجة لی فی الرجوع الی الدنیا أبداً، فخذنی إلیک واجعلنی معک إلی منزلک!
فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله:
یا حسین، إنه لابدّ لک من الرجوع الی الدنیا حتی ترزق الشهادة وما کتب اللّه لک فیها من الثواب العظیم، فإنّک وأباک وأخاک وعمّک وعمّ أبیک تحشرون یوم القیامة فی زمرة واحدة حتی تدخلوا الجنّة.». «1»
وقد أشار الإمام علیه السلام إلی هذا الأمر أیضاً فی آخر لقاء له مع أخیه محمد بن الحنفیة (رض) فی مکّة المکرّمة فی اللیلة التی أراد الخروج فی صبیحتها عن مکّة، تقول الروایة: «سار محمّد بن الحنفیة الی الحسین علیه السلام فی اللیلة التی أراد الخروج فی صبیحتها عن مکّة، فقال: یا أخی، إنَّ أهل الکوفة من قد عرفت غدرهم بأبیک وأخیک، وقد خفت أن یکون حالک کحال من مضی، فإنْ رأیت أن تقیم فإنّک أعزُّ من فی الحرم وأمنعه!
فقال علیه السلام: یا أخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة فی الحرم، فأکون الذی یُستباح به حرمة هذا البیت.
______________________________
(1) الفتوح، 5: 27- 29 وعنه مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 186، وبحار الأنوار، 44: 328 بتفاوت عن کتاب تسلیة المجالس.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:26
فقال له ابن الحنفیّة: فإن خفت فَسِرْ الی الیمن أو بعض نواحی البرّ، فإنک أمنع الناس به ولایقدر علیک أحد.
فقال علیه السلام: أنظر فیما قُلتَ.
ولمّا کان السحر ارتحل الحسین علیه السلام، فبلغ ذلک ابن الحنفیّة، فأتاه فأخذ زمام ناقته التی رکبها، فقال له: یا أخیّ، ألم تعدنی النظر فیما سألتک؟
قال علیه السلام: بلی.
قال: فما حداک علی الخروج عاجلًا!؟
فقال علیه السلام: أتانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعدما فارقتک، فقال: یا حسین، أخرج فإنّ اللّه قد شاء أن یراک قتیلا!.
فقال له ابن الحنفیّة: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک، وأنت تخرج علی مثل هذه الحال؟!
فقال له علیه السلام: قد قال لی: إنّ اللّه قد شاء أن یراهنّ سبایا! وسلّم علیه ومضی.». «1»
کما أشار الإمام علیه السلام أیضاً الی أمر هذه الرؤیا بعد خروجه عن مکّة، فی ردّه علی عبداللّه بن جعفر (رض) ویحیی بن سعید حینما ألحّا علیه بالرجوع وجهدا فی ذلک، حیث قال علیه السلام لهما: «إنّی رأیتُ رؤیا فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأُمرتُ فیها بأمرٍ أنا ماضٍ له، علیَّ کان أو لی!»، ولما سألاه: فما تلک الرؤیا؟
قال علیه السلام: «ما حدّثت بها أحداً، وما أنا محدّث بها حتی ألقی ربّی!». «2»
ویستفاد من هذا الخبر أنّ هذه الرؤیا التی أخبر الإمام علیه السلام عنها عبداللّه بن
______________________________
(1) اللهوف: 27؛ وعنه بحار الأنوار، 44: 364.
(2) تاریخ الطبری، 3: 297 والکامل فی التاریخ، 3: 402؛ وتاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 202، رقم 255 بتفاوت وفیها «حتی ألاقی عملی»، وکذلک البدایة والنهایة، 8: 176.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:27
جعفر (رض) ویحیی بن سعید هی غیر الرؤیا التی رآها فی المدینة وغیر الرؤیا التی أخبر عنها أخاه محمّد بن الحنفیّة (رض)، بدلیل أنه علیه السلام امتنع عن ذکر تفاصیلها، وذکر أنه لم یحدّث بها أحداً ولایحدّث بها.
ولایخفی أنّ الأخیرتین من هذه الرؤی الثلاث صریحتان فی أنّ أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان متعلّقاً بالتوجّه إلی العراق لابأصل الخروج فقط، ذلک لأنّ الإمام علیه السلام ذکر أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی ردّه علی کلّ من محمّد بن الحنفیّة (رض) وعبداللّه بن جعفر (رض) ویحیی بن سعید الذین نهوه عن التوجه الی العراق.

روی ابن قتیبة الدینوری أنّ عمرو بن سعید بن العاص والی مکّة حینما بلغه خبر خروج الإمام الحسین علیه السلام عن مکّة المکرّمة قال: «إرکبوا کُلَّ بعیر بین السماء والأرض فاطلبوه!»، فکان الناس یعجبون من قوله هذا، فطلبوه فلم یُدرکوه! «1»
ومع أنّ لنا تحفّظاً علی هذا الخبر من جهة أنّ الثابت تأریخیاً أنَّ الإمام علیه السلام لم یخرج عن مکّة سرّاً وإنْ کان خروجه فی السحر أو فی أوائل الصباح، إذ کان الامام علیه السلام قد خطب الناس فی مکّة لیلة الثامن من ذی الحجة خطبته الشهیرة التی قال فیها:
«من کان باذلًا فینا مهجته، وموطّناً علی لقاء اللّه نفسه، فلیرحل معنا، فإننی راحلٌ مصبحاً إن شاء اللّه تعالی». «2»
وعلی هذا فإنّ خبر موعد خروجه علیه السلام کان قد انتشر بین الناس فی مکّة قبل خروجه، أی‌فی ذات اللیلة التی خرج فی أواخرها أو فی أوائل صباحها، ومن
______________________________
(1) الإمامة والسیاسة، 2: 3؛ والعقد الفرید، 4: 377.
(2) مثیر الأحزان: 41؛ واللهوف: 25.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:28
الطبیعی ان تکون السلطة الأمویة فی مکّة قد علمت بهذا الموعد کما علم الناس فی مکّة علی الأقل من خلال جواسیسها وعیونها.
ومن جهة أخری فإنّ الرکب الحسینیّ الخارج عن مکّة- وکان کبیراً نسبیاً أوائل الخروج- لایمکن أن یبعد کثیراً عن مکة فیختفی بهذه السرعة وفی تلک الفاصلة الزمنیّة القصیرة عن الأنظار حتی یُطلب فلایُدرک!
هذا مع أنّ المشهور تأریخیاً أنّ رُسل عمرو بن سعید ورجال شرطته قد أدرکوا الرکب الحسینیّ فی أوائل طریقه نحو العراق!
غیر أنَّ الأمر المهمّ الذی یکشف عنه هذا الخبر هو الهلع الکبیر والذعر البالغ اللذان انتابا السلطة الأمویة لخروج الإمام علیه السلام بالفعل، حتی کأنَّ والی مکّة آنذاک أراد أن یُعبّی‌ء کلّ واسطة بین السماء والأرض ویسخّرها لمنع الإمام علیه السلام من الخروج عن مکّة!
لقد عظم خروج الإمام علیه السلام عن مکّة علی السلطة الأمویة لأنّ هذا الخروج کان معناه انفلات الثورة الحسینیّة من طوق الحصار الذی سعت السلطة الأمویة إلی تطویقها به فی المدینة المنوّرة ففشلت، ثمّ جهدت فی سبیل ذلک فی مکّة أیضاً، طمعاً فی القضاء علی هذه الثورة فی مهدها قبل انفلاتها من ذلک الحصار، من خلال القضاء علی قائدها بإلقاء القبض علیه أو اغتیاله أو قتله بالسمّ فی ظروف مفتعلة غامضة تستطیع السلطة الأمویة أن تِلقی فیها بالتهمة علی غیرها، وتغطّی علی جریمتها بألف ادّعاء، وقد تطالب هی بدمه بعد ذلک فتضللّ الأمّة وتظهر للناس بمظهر الآخذ بثأر الإمام علیه السلام، فتبقی مأساة الإسلام علی ما هی علیه، بل تترسّخ المصیبة وتشتدّ!
إذن فخروج الإمام علیه السلام عن مکّة المکرّمة فی ذلک التوقیت المدروس کما فوّت علی السلطة الأمویة الفرصة للتخلّص من الإمام علیه السلام بطریقة تختارها هی، وتتمکن من الإستفادة منها إعلامیاً لتضلیل الأمّة، کذلک فقد فوّت علیها فرصة
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:29
تطویق الثورة ومحاصرتها وخنقها، إذ کان «خروجه علیه السلام من المدینة- وکذلک من مکة- فی الأصل انفلاتاً بالثورة المقدّسة من طوق الحصار والتعتیم الأمویّ، إضافة الی خوفه علیه السلام من أن تُهتک حرمة أحد الحرمین الشریفین بقتله». «1»
إذن فقد حقَّ لبنی أمیّة أن یهلعوا لخروج الإمام علیه السلام، لأنّ هذا الخروج حرمهم من أن یرسموا هم فصول المواجهة مع الإمام علیه السلام، وأن یختاروا هم الظروف الزمانیة والمکانیة والإعلامیة لهذه المواجهة، فی وقت «کان الإمام علیه السلام حریصاً علی أن یتحقّق مصرعه- الذی کان لابدّ منه ما لم یبایع- فی ظروف زمانیة ومکانیة یختارها هو علیه السلام، لایتمکّن العدوّ فیها أنْ یعتّم علی مصرعه، أو أنْ یستفید من واقعة قتله لصالحه، فتختنق الأهداف المنشودة من وراء هذا المصرع الذی أراد منه علیه السلام أن تهتزّ أعماق وجدان الأمّة لتتحرک بالإتجاه الصحیح الذی أراده علیه السلام لها.». «2»

لقد سلکت السلطة الأمویة المحلّیة فی مکّة المکرّمة من أجل إرجاع الإمام علیه السلام إلی مکّة مرّة أخری أسلوبین، کان أحدهما أسلوباً سلمیاً عرض فیه عمرو بن سعید الأشدق الأمان والبرّ والصلة للإمام علیه السلام فی رسالة وجّهها إلیه، وکان الآخر اسلوباً قمعیاً وعسکریاً حیث تصدّت جماعة من رجال الشرطة الأمویة للرکب الحسینیّ لمنع مواصلة حرکته فی الخروج عن مکّة، ولایخفی أنَّ الأسلوب الأوّل أی اسلوب بذل الأمان والصلة کان قبل الأسلوب القمعی، کما هی عادة الطغاة فی مواجهة مثل هذه الوقائع.
______________________________
(1) الجزء الأوّل من هذه الدراسة: ص 376.
(2) الجزء الأوّل من هذه الدراسة: ص 376.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:30

تقول روایة الطبری: «وقام عبداللّه بن جعفر إلی عمرو بن سعید بن العاص فکلّمه وقال: أکتب إلی الحسین کتاباً تجعل له فیه الأمان، وتمنّیه فیه البرّ والصلة، وتوثّق له فی کتابک، وتسأله الرجوع، لعلّه یطمئنّ إلی ذلک فیرجع!.
فقال عمرو بن سعید: أکتب ماشئت وأتنی به حتی أختمه. فکتب عبداللّه بن جعفر الکتاب!، ثمّ أتی به عمرو بن سعید، فقال له: اختمه، وابعث به مع أخیک یحیی بن سعید، فإنّه أحری أن تطمئنّ نفسه إلیه ویعلم أنّه الجدّ منک. ففعل!».
ویتابع الطبری روایته فیقول: «.. فلحقه یحیی وعبداللّه بن جعفر، ثمّ انصرفا بعد أنّ أقرأه یحیی الکتاب، فقالا: أقرأناه الکتاب وجهدنا به، وکان ممّا اعتذر به إلینا أن قال: إنّی رأیتُ رؤیا فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأُمرت فیها بأمرٍ أنا ماضٍ له، علیَّ کان أو لی! فقالا له: فما تلک الرؤیا؟ قال: ما حدّثت بها أحداً، وما أنا محدّث بها حتی ألقی ربی!
قال وکان کتاب عمرو بن سعید الی الحسین بن علیّ علیهما السلام:
«من عمرو بن سعید الی الحسین بن علیّ: أمّا بعدُ، فإنّی أسأل اللّه أن یصرفک عمّا یوبقک، وأن یهدیک لما یُرشدک! بلغنی أنّک قد توجّهت إلی العراق، وإنّی أعیذک باللّه من الشقاق، فإنی أخاف علیک فیه الهلاک، وقد بعثت إلیک عبداللّه بن جعفر ویحیی بن سعید، فأقبل إلیَّ معهما، فإنّ لک عندی الأمان والصلة والبرّ وحسن الجوار، لک اللّه علیَّ بذلک شهید وکفیل ومُراعٍ ووکیل، والسلام علیک.
وروی الطبری أنّ الإمام علیه السلام کتب إلیه:
أمّا بعد، فإنّه لم یشاقق اللّه ورسوله من دعا إلی اللّه عز وجلّ وعمل صالحاً وقال إنّنی من المسلمین، وقد دعوتَ الی الأمان والبرّ والصلة، فخیر الأمان أمان اللّه، ولن یؤمن اللّهُ یوم القیامة من لم یخفه فی الدنیا، نسأل اللّه مخافة فی الدنیا توجب لنا أمانه یوم القیامة فإن
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:31
کنت نویت بالکتاب صلتی وبریّ فجزیت خیراً فی الدنیا والآخرة، والسلام.». «1»

مضت فی الجزء الثانی من هذه الدراسة (مع الرکب الحسینیّ من المدینة إلی المدینة)، ترجمة موسّعة لشخصیة عبداللّه بن جعفر الطیّار (رض)، ودراسة مفصّلة لموقفه من النهضة الحسینیّة، وقد استوفت تلک الدراسة الإجابة عن جمیع الأسئلة التی یمکن أن تُثار حول هذه الشخصیة الهاشمیّة.
ومع هذا، فإنّ دخول جزء من تحرّک عبداللّه بن جعفر (رض) فی إطار متابعتنا هذه یلزمنا أن نذکّر هنا- علی سبیل الإختصار- ببعض النقاط المهمّة المتعلّقة بتحرّک عبداللّه بن جعفر (رض):
1)- کان عبداللّه بن جعفر (رض)- بعد أن علم بعزم الإمام علیه السلام علی التوجّه إلی العراق- قد کتب رسالة إلیه یناشده فیها عدم التوجّه الی العراق، وقد روی ابن أعثم الکوفی «2» أنّ عبداللّه بن جعفر (رض) قد کتب هذه الرسالة من المدینة إلی الإمام علیه السلام فی مکّة، أمّا الطبری فإنه قد روی أنه بعث بها الی الإمام علیه السلام بعد خروجه عن مکّة، مع ولدیه محمد وعون، ونصّ الرسالة علی ما فی روایة الطبری: مع الرکب الحسینی ج‌3 31 تأمل وملاحظات: ..... ص : 31
أما بعدُ، فإنّی أسالک باللّه لما انصرفت حین تنظر فی کتابی، فإنّی مشفق علیک من الوجه الذی توجّه له أن یکون فیه هلاکک، واستئصال أهل بیتک، إنْ هلکت الیوم طُفی‌ء نور الأرض، فإنک علم المهتدین ورجاء المؤمنین، «3» فلا تعجل بالسیر
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 297.
(2) الفتوح، 5: 115.
(3) وفی نص الفتوح، فإنّک إنْ قُتلتَ أخاف أن یُطفأ نور الأرض، وأنت روح الهدی، وأمیرالمؤمنین.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:32
فإنّی فی أثر الکتاب، والسلام». «1»
ویُلاحظ أنّ متن هذه الرسالة کاشف عن أمور، منها:
أ- الأدب الجمّ الذی یتمتع به عبداللّه بن جعفر (رض) فی مخاطبة الإمام علیه السلام، الکاشف عن اعتقاده بإمامة الإمام علیه السلام، خصوصاً فی قوله علی ما فی روایة الطبری: إنْ هلکت الیومَ طُفی‌ء نور الأرض، فإنّک علم المهتدین، ورجاء المؤمنین. أو علی ما فی روایة الفتوح: فإنّک إنْ قُتلتَ أخاف أن یُطفأ نور الأرض، وأنت روح الهدی، وأمیرالمؤمنین.
ومن هنا، فإنّ الرسالة التی بعث بها والی مکّة عمرو بن سعید الأشدق إلی الإمام علیه السلام بعد خروجه لایمکن أن تکون من إنشاء عبداللّه بن جعفر (رض)- کما روی الطبری!- ذلک لأن هذه الرسالة حوت شیئاً إدّاً من مضامین الجسارة والجهل بمقام الإمام علیه السلام، وسوء الأدب فی مخاطبته علیه السلام، کما فی قوله: «أسأل اللّه أن یصرفک عمّا یوبقک، وأن یهدیک لما یُرشدک ... وإنّی أُعیذک باللّه من الشقاق!»، وهذا مستبعد جدّاً صدوره من إنسان مؤمن بإمامة الإمام الحسین علیه السلام، ویراه «نور الأرض» و «أمیرالمؤمنین» و «روح الهدی».
بل رسالة الأشدق من إنشائه هو، وذلک: أوّلًا لأنها انعکاس تام لنظرة هذا الطاغیة الأمویّ المتجبّر، وحاکیة عن لسان الإعلام الأمویّ ومفرداته الضالة المضلّة، فالخروج علی النظام الظالم فیها من الموبقات! ومن الشقاق! وسعی فی تفریق کلمة الأمّة والجماعة! وما إلی ذلک من أسلحة إعلامیّة لمواجهة کلّ قیام للحق والعدل والإصلاح.
ومن الجدیر بالذکر هنا: أنّ ابن أعثم الکوفی ذکر أنّ عمرو بن سعید هو الذی کتب هذه الرسالة ولیس عبداللّه بن جعفر (رض)، کما ذکر أنّ حاملها إلی
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 297؛ والکامل فی التاریخ، 2: 548؛ والإرشاد: 202.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:33
الإمام علیه السلام کان یحیی بن سعید وحده، أی لم یکن عبداللّه بن جعفر (رض) معه! «1»
کما أنّ الشیخ المفید (ره) روی نفس قصة هذه الرسالة- کما رواها الطبری- لکنّه لم یذکر أنّ عبداللّه بن جعفر (رض) هو الذی کتبها، «2» بل قال: «فکتب إلیه عمرو بن سعید کتاباً ...»، «3» فتأمّل!
ب- ویستفاد أیضاً من محتوی رسالة عبداللّه بن جعفر (رض) إلی الإمام علیه السلام أنّه «یشترک مع ابن عبّاس (رض) وابن الحنفیّة (رض) وغیرهم فی النظرة الی قیام الإمام علیه السلام من زاویة النصر أو الإنکسار الظاهریین، هذه النظرة التی کانت منطلق مشوراتهم ونصائحهم، وخوفهم أن یُقتل الإمام علیه السلام فی الوجهة التی عزم علیها، ولذا فقد کان الإمام علیه السلام یجیبهم بأنّ منطقه الذی یتحرّک علی أساسه غیر هذا من خلال الرؤیا التی رأی فیها جدّه صلی الله علیه و آله، وأنه مأمور بهذا النوع من التحرّک امتثالًا لأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله.». «4»
وجدیر بالذکر هنا أنّ الإمام علیه السلام کان قد کتب جواباً إلی عبداللّه بن جعفر (رض) قال فیه: «أمّا بعدُ، فإنّ کتابک ورد علیَّ فقرأتهُ وفهمت ما ذکرت، وأُعلمک أنّی قد رأیت جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی منامی، فخبّرنی بأمرٍ وأنا ماضٍ له، لی کان أو علیَّ، واللّه یا ابن عمّی لو کنت فی جحر هامّة من هوامّ الأرض لاستخرجونی ویقتلونی! واللّه لیعدینّ علیّ کما عدت الیهود علی السبت، والسلام.». «5»
______________________________
(1) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 312.
(2) وهکذا أیضاً فی الکامل فی التأریخ، 2: 548؛ وفی البدایة والنهایة، 8: 169.
(3) راجع: الإرشاد: 202.
(4) راجع: الجزء الثانی من هذه الدراسة: ص 270، الملاحظة رقم 2.
(5) الفتوح، 5: 115- 116.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:34
2)- یظهر من أخبار تحرّک عبداللّه بن جعفر (رض) ومن رسالته «1» التی بعث بها الی الإمام علیه السلام «أنه کان یعتقد أو یأمل- من خلال الوساطة- أن تتحقّق المتارکة بین السلطة الأمویة وبین الإمام علیه السلام إذا انثنی عن القیام والخروج وإنْ لم یبایع!
ولذا فقد ردَّ الإمام علیه السلام علی هذا الوهم بأنه ما لمْ یُبایعْ یُقتلْ لا محالة! ولأنه لایبایع یزید أبداً فالنتیجة لامحالة هی: «لو کنت فی جحر هامّة من هوامّ الأرض لاستخرجونی حتی یقتلونی! ..»، وفی هذا ردٌّ أیضاً علی تصوّر عبداللّه بن جعفر- علی فرض صحة روایة الفتوح- بأنّه یستطیع أخذ الأمان من الأمویین للإمام علیه السلام ولماله وأولاده وأهله!». «2»
إذن، یتضّح لنا ممّا مرَّ أنّ دور عبداللّه بن جعفر (رض) فی المحاولة السلمیة لم یکن انضواءً منه تحت الرایة الأمویّة، أو أنّه (رض) کان موالیاً للسلطة الأمویّة وممثلًا أو مندوباً عنها، بل کلُّ ما حصل هو أنّ سعیه لتحقیق المتارکة بین السلطة الأمویة وبین الإمام علیه السلام کان قد توافق مع رغبة السلطة الأمویة فی ثنی الإمام علیه السلام عن مواصلة التوجّه الی العراق، وإرجاعه مرّة أخری إلی مکّة المکرّمة، من خلال بذل الأمان والبرّ والصلة وحسن الجوار، فکان سعی عبداللّه بن جعفر (رض) وسعی السلطة الأمویة فی هذا الإطار فی طول واحد لاشیئاً واحداً.
ولذا نجد أنّ عبداللّه بن جعفر (رض) لمّا رأی إصرار الإمام علیه السلام علی مواصلة القیام والتوجّه الی العراق، أنهی سعیه لتحقیق المتارکة، وأظهر ولاءه التام للإمام علیه السلام حین أمر ولدیه محمّداً وعوناً بالإلتحاق به علیه السلام، إذ کان هو معذوراً
______________________________
(1) لقد ورد فی روایة الفتوح، 5: 115- 116 أن ابن جعفر (رض) قال فی آخر رسالته: «.. فلاتعجل بالمسیر الی العراق، فإنّی آخذٌ لک الأمان من یزید وجمیع بنی أمیّة، علی نفسک ومالک وولدک وأهل بیتک، والسلام.».
(2) الجزء الثانی من هذه الدراسة: ص 270، الملاحظة رقم 3.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:35
لإصابته بالعمی علی ما فی بعض الآثار. «1»
ویحسنُ هنا فی ختام بحثنا الموجز عن دور عبداللّه بن جعفر (رض) أن نذکر هذه الروایة التی رواها الشیخ المفید (ره)، والکاشفة عن تأییده (رض) لقیام الإمام علیه السلام، تقول هذه الروایة: «ودخل بعض موالی عبداللّه بن جعفر بن أبی‌طالب علیهم السلام فنعی إلیه إبنیه، فاسترجع، فقال أبوالسلاسل مولی عبداللّه: هذا مالقینا من الحسین بن علیّ!.
فحذفه عبداللّه بن جعفر بنعله، ثمّ قال: یا ابن اللخناء! أللحسین علیه السلام تقول هذا!؟ واللّه لو شهدته لأحببت أن لا أفارقه حتّی أُقتل معه! واللّه إنّه لممّا یسخّی نفسی عنهما ویعزّی عن المصاب بهما أنّهما أصیبا مع أخی وابن عمّی مواسیین له صابرین معه.
ثمّ أقبل علی جلسائه فقال: الحمدُللّه، عزّ علیَّ مصرع الحسین، إنْ لا أکن آسیتُ حسیناً بیدی فقد آساه ولدای.». «2»

ولمّا یأس الأشدق من فائدة أسلوب عرض الأمان والبرّ والصلة وحسن الجوار! لجأ إلی ما تعوّد علیه من الأسالیب الإرهابیة القمعیّة فی معالجة المشکلات التی تواجهه- وتلک سُنّة الطغاة- ظنّاً منه أنّ الأسلوب القمعی لابدّ وأنْ یثمر النتیجة المنشودة من وراءه!
روی الطبری عن عقبة بن سمعان قال: «لمّا خرج الحسین من مکّة اعترضه رُسلُ عمرو بن سعید بن العاص، علیهم یحیی بن سعید، فقالوا له: انصرف، أین
______________________________
(1) راجع: کتاب (زینب الکبری): 87.
(2) الإرشاد: 232؛ والکامل فی التاریخ، 2: 576؛ والطبری، 3: 342.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:36
تذهب!؟ فأبی علیهم ومضی، وتدافع الفریقان فاضطربوا بالسیاط، ثمّ إنَّ الحسین وأصحابه امتنعوا منهم امتناعاً قویّاً، ومضی الحسین علیه السلام علی وجهه، فنادوه: یا حسین، ألا تتّقی اللّه! تخرج من الجماعة وتفرّق بین هذه الأمّة!؟ فتأوّل حسین قول اللّه عزّ وجلّ (لی عملی ولکم عملکم، أنتم بریئون ممّا أعمل وأنا بری‌ء ممّا تعملون).». «1»». «2»
وتقول روایة الدینوری: «ولمّا خرج الحسین من مکّة اعترضه صاحب شرطة أمیرها عمرو بن سعید ابن العاص فی جماعة من الجند، فقال: الأمیر یأمرک بالإنصراف، فانصرف وإلّا منعتک!
فامتنع علیه الحسین، وتدافع الفریقان واضطربوا بالسیاط! وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر، فأرسل إلی صاحب شُرَطِه یأمره بالإنصراف!». «3»

إنّ التدبّر فی هذین النصّین یکشف بوضوح عن أنّ القوّة العسکریة الأمویة لم تکن کافیة لمنع الإمام علیه السلام من الخروج، ذلک لأنّ المفروض أن یستعمل عمرو الأشدق کلّ ما لدیه من إمکانیّة وقوّة فی مثل هکذا مواجهة تقع خارج حدود مدینة مکّة لقهر الرکب الحسینیّ الکبیر نسبیاً حتی ذلک الوقت وإرغامه علی الرجوع إلی مکّة، غیر أنّ واقع الحال لم یعدُ أن تدافع الفریقان واضطربوا بالسیاط، وکان امتناع الرکب الحسینیّ (امتناعاً قویّاً)، فخاف الأشدق من تفاقم الأمر! وأمر (رُسلَه) أو (جنده) بالإنصراف خائبین، ولاشک أنّ معنی تفاقم الأمر هنا هو خوف الأشدق من انقلاب السحر علی الساحر إذا طال التدافع وامتدّت المناوشة بین الفریقین وانتهی الأمر بهما إلی مواجهة حربیة صریحة- لم یکن الأشدق قد استعدَّ
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 296.
(2) سورة یونس: 41.
(3) الأخبار الطوال: 244.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:37
لها تماماً- فضلًا عن خوفه من انقلاب جماهیر الحجیج الواردین الی مکّة من أقطار العالم الإسلامی علی السلطة الأمویة وانضمامهم الی رایة الإمام علیه السلام إذا سمعوا بمثل هذه المواجهة بین السلطة وبین الإمام علیه السلام عند مشارف مکّة.

ومن الغریب هنا أن یتبنّی سماحة الشیخ المحقّق باقر شریف القرشی ما ذهب إلیه الدکتور عبدالمنعم ماجد فی کتابه «التاریخ السیاسی للدولة العربیة»، من أنّ المواجهة بین جند الأشدق وبین الرکب الحسینیّ کانت مواجهة صوریة أُرید منها إبعاد الإمام عن مکّة! والتحجیر علیه فی الصحراء حتی یسهل القضاء علیه!
یقول الشیخ القرشی: «ولم یبعد الإمام کثیراً عن مکّة حتی لاحقته مفرزة من الشرطة بقیادة یحیی بن سعید، فقد بعثها والی مکّة عمرو بن سعید لصدّ الإمام عن السفر الی العراق، وجرت بینهما مناوشات، وقد عجزت الشرطة عن المقاومة، وکان ذلک الإجراء فیما نحسب صوریاً!، فقد خرج الإمام فی وضح النهار من دون أیة مقاومة تذکر ... لقد کان الغرض من إرسال هذه المفرزة العسکریة إبعاد الإمام عن مکّة، والتحجیرعلیه فی الصحراء حتی یسهل القضاء علیه بسهولة، وأکّد ذلک الدکتور عبدالمنعم ماجد بقوله: (ویبدو لنا أنّ عامل یزید علی الحجاز لم یبذل محاولة جدّیة لمنع الحسین من الخروج من مکّة الی الکوفة بسبب وجود کثیر من شیعته فی عمله، بل لعلّه قدّر سهولة القضاء علیه فی الصحراء بعیداً عن أنصاره، بحیث أنّ بنی هاشم فیما بعدُ اتهموا یزید بأنّه هو الذی دسّ إلیه الرجال حتی یخرج.).». «1»
ولعلَّ مردّ الإشتباه فی هذا النظر یعود إلی الأمور التالیة:
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام، 3: 54- 55.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:38
1)- أنّ الدکتور ماجد ومعه الشیخ القرشی قد تصوّرا أنّ الأشدق کان یملک قوّة عسکریة کبیرة فی مکّة، ولکنّه لم یرسل منها لمنع الإمام علیه السلام من الخروج إلّا (مفرزة!) من الشرطة، وقد عجزت عن مقاومة الرکب الحسینیّ وهو کبیر نسبیاً آنذاک، الأمر الذی یکشف عن أنّ محاولة الصدّ والمنع لم تکن جادة! فتصوّرا أنّ الغرض الحقیقی من وراء هذه المحاولة هو إبعاد الإمام علیه السلام عن مکّة والتحجیر علیه فی الصحراء لیُقضی علیه بسهولة!.
والحقیقة- کما قلنا من قبل- أنّ کُلًّا من مکّة والمدینة المنوّرة مدینتان دینیّتان کان الوالی لایحتاج فی کلّ منهما لإجراء أمور ولایته إلّا إلی قوّة محدودة من الحرس والشرطة تکفی لتنفیذ الأمور الإداریة والقضائیة وحفظ الأمن الداخلی، فهما لیستا من المدن التی تشکلت للأغراض الحربیة أساساً کالکوفة مثلًا، حیث تغصُّ بالجند الکثیف وبالمسالح، ولذا نری أنّ الإنتفاضات التی شهدتها کلٌّ من مکّة والمدینة کان یُقضی علیها بجیوش تأتیها من خارجها کما فی وقعة الحرّة فی المدینة، ووقعة القضاء علی عبداللّه بن الزبیر فی مکّة.
2)- کان الإمام علیه السلام ما لم یبایع یزید بن معاویة یُقتل لامحالة، ولو کان فی جحر هامّة من هوامّ الأرض، لکنّ قتله فی ظروف زمانیة ومکانیة وملابسات غامضة تختارها السلطة الأمویة لیس کقتله فی مواجهة عسکریة علنیة یختار ظروفها الزمانیة والمکانیة الإمام علیه السلام نفسه، ذلک لأنَّ السلطة الأمویة فی الحالة الأولی تستطیع التعتیم علی قتل الإمام علیه السلام والتغطیة علیه بألف ادّعاء وادّعاء، أمّا فی الحالة الثانیة فسیتحقق للإمام علیه السلام استثمار مصرعه لتحقیق جمیع أهدافه المنشودة من وراء قیامه المقدّس. «1»
______________________________
(1) قد یُلاحظ أنّنا کررنا الحدیث فی هذه الحقیقة وأکّدنا علیها أکثر من مرّة، ولکنّ ذلک کان منّا عن عمدٍ وقصد! لأننا رأینا أنّ هذه الحقیقة قد خفیت علی کثیر من الباحثین، الأمر الذی حرف استنتاجاتهم عن جادّة الصواب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:39
من هنا کان الأمویون یحرصون أشدّ الحرص علی قتل الإمام علیه السلام فی مکّة لا خارجاً عنها، بواسطة الإغتیال فی ظروف وملابسات غامضة، وهذا هو السرُّ فی قول عمرو بن سعید الأشدق لرجاله لمّا بلغه خروج الحسین علیه السلام من مکّة: «ارکبوا کلَّ بعیر بین السماء والأرض فاطلبوه!»، وفی محاولته إغراء الإمام علیه السلام ببذل (الأمان الأمویّ!) «1» والصلة والبرّ وحسن الجوار! لإرجاع الإمام علیه السلام إلی مکّة، ثمّ فی المحاولة القمعیّة التی لم تعدُ الإضطراب بالسیاط.
فهذه المحاولة القمعیة کانت محاولة جادّة لإرجاع الإمام علیه السلام إلی مکّة بالفعل، لا کما ذهب إلیه الشیخ القرشی والدکتور ماجد أنها کانت إجراءً صوریاً أُرید منها إبعاد الإمام علیه السلام عن مکّة!
3)- قال الشیخ القرشی: «وکان ذلک الإجراء صوریاً، فقد خرج الإمام فی وضح النهار من دون أیّة مقاومة تُذکر ..»، ولانعلم مصدراً تأریخیاً روی أنّ الإمام علیه السلام خرج عن مکّة فی وضح النهار، «2» فجلُّ المصادر التأریخیة المعتبرة التی
______________________________
(1) إنّ الأمان عند حکّام بنی أمیّة وولاتهم خدعة من خدع مصائدهم، إذ طالما خان معاویة عهدالأمان الذی بذله لمعارضیه کمثل حُجر بن عدیّ (رض)، وقد خان ابن زیاد الأمان الذی بذله ممثله محمد بن الأشعث لمسلم علیه السلام، وقد ذاق الأشدق نفسه فی نهایة مطاف حیاته مرارة الغدر الأموی نفسه بعدما بذل له عبدالملک بن مروان (الأمان الأموی!) حیث قتله بیده ذبحاً! (راجع: قاموس الرجال، 8: 103).
(2) ویبدو أنه حتی المصدر الذی استفاد منه الشیخ القرشی هذا المعنی، وهو (جواهر المطالب فی‌مناقب الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام، لشمس الدین أبی البرکات (وهو مخطوط، ومن مصوّرات مکتبة أمیرالمؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف) لم یذکر أنّ الإمام علیه السلام خرج فی وضح النهار، بل ذکر أنه علیه السلام ودّع البیت الحرام وداعه الأخیر وصلّی فیه فریضة الظهر ثمّ خرج مودّعاً له (حیاة الامام الحسین بن علیّ علیهما السلام، 3: 53)، وهذا الخروج خروج عن البیت بعد وداعه، ولایعنی خروجه علیه السلام عن مکّة نفسها، فتأمّل!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:40
تعرّضت لساعة خروجه ذکرت أنّ خروجه علیه السلام عن مکّة کان فی السحر أو فی أوائل الصباح، «1» لا فی وضح النهار.
ولو فرضنا أنّ الإمام علیه السلام کان قد خرج فعلًا عن مکّة فی وضح النهار، لما تعرّضت له السلطة الأمویة داخل مکّة لمنعه من الخروج، لا لأنّ السلطة الأمویة کانت راغبة بخروج الإمام علیه السلام، بل لِما فی المواجهة معه علیه السلام داخل مکّة من خطورة انتفاضة جموع الحجیج الکثیرة جدّاً ضدّها وقد کانت مکّة تغصُّ بهم آنذاک، وهو أمرٌ کانت تتحاشاه السلطة الأمویة وتخشی عواقبه.
4)- فی قول الدکتور عبدالمنعم ماجد فضلًا عن الإشتباه الأصل هناک اشتباهان آخران- وقد وافقه الشیخ القرشیّ علی ذلک!- وهذان الإشتباهان هما:
أ قوله: «ویبدو لنا أنَّ عامل یزید علی الحجاز لم یبذل محاولة جدّیة لمنع الحسین من الخروج من مکّة الی الکوفة بسبب وجود کثیر من شیعته فی عمله!».
وهذه دعوی غریبة! لم نعثر علی متنٍ تأریخی معتبر- حسب تتبّعنا- یؤیّدها أو یمکن أن تُستفاد منه استنتاجاً، ولانعلم من أین جاء بها هذا الکاتب، بل هناک من الدلائل التأریخیة ما یشیر إلی عکس هذه الدعوی، کما فی قول الإمام السجّاد علیّ بن الحسین علیهما السلام: «ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا!»، «2» وقول أبی جعفر الإسکافی فی هذا الصدد: «أمّا أهل مکّة فکلّهم کانوا یبغضون علیّاً قاطبة، وکانت قریش کلّها علی خلافه، وکان جمهور الخلق مع بنی أمیّة علیه!». «3»
ولعلّ منشأ هذا الإشتباه عائد إلی الخلط بین أهل مکّة وبین الوافدین إلیها من
______________________________
(1) راجع مثلًا: اللهوف: 27؛ ومثیر الأحزان: 41؛ وکشف الغمّة، 2: 241.
(2) الغارات، 2: 573؛ وشرح نهج البلاغة لإبن أبی الحدید، 4: 104.
(3) شرح نهج البلاغة لإبن أبی الحدید، 4: 104.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:41
المعتمرین والحجّاج الذین کانوا قد احتفوا بالإمام علیه السلام فی مکّة حفاوة عظیمة وکانوا یأتونه ویسمعون کلامه ویأخذون عنه، لکنّ هذا أیضاً لایُستفاد منه أنّ للإمام علیه السلام شیعة کثیرین یعملون داخل الجهاز الأموی الحاکم فی مکّة.
ب- قوله: «أنّ بنی هاشم فیما بعدُ اتهموا یزید بأنّه هو الذی دسّ إلیه الرجال حتّی یخرج!».
والإشتباه فی هذا القول هو فی عدم التفریق بین أن یکون یزید قد دسَّ الرجال لإخراج الإمام علیه السلام، وبین أن یکون یزید قد دسَّ الرجال لاغتیال الإمام علیه السلام أو لإلقاء القبض علیه فی مکّة فاضطرّ الإمام علیه السلام الی الخروج، والتأریخ یؤکّد أنّ یزید کان قد أراد اختطاف الإمام علیه السلام أو اغتیاله فی مکّة فاضطرَّ الإمام علیه السلام إلی الخروج، «1» لا کما توهّم الدکتور عبدالمنعم ماجد، ثمَّ إنّ بنی هاشم فی تقریعهم یزید علی ما فعله بالإمام علیه السلام أکّدوا علی أنّ یزید دسَّ الرجال لاغتیال الإمام علیه السلام لا لإخراجه، هذا ابن عباس (رض) مثلًا یقول فی رسالة منه إلی یزید: «وما أنسَ من الأشیاء فلستُ بناسٍ إطّرادک الحسین بن علیّ من حرم رسول اللّه إلی حرم اللّه، ودسّک إلیه الرجال تغتاله، فاشخصته من حرم اللّه الی الکوفة، فخرج منها خائفاً یترقّب، وقد کان أعزّ أهل البطحاء بالبطحاء قدیماً، وأعزّ أهلها بها حدیثاً، وأطوع أهل الحرمین بالحرمین لو تبّوأ بها مقاماً واستحلَّ بها قتالًا، ولکن کره أن یکون هو الذی یستحلّ حرمة البیت وحرمة رسول اللّه، فأکبر من ذلک مالم تکبر حیث دسست إلیه الرجال فیها لیُقاتل فی الحرم ...». «2»
______________________________
(1)
راجع: مثلًا اللهوف: 27؛ وتأریخ الیعقوبی، 2: 248- 249؛ وتذکرة الخواص: 248 والخصائص الحسینیّة: 32/ طبعة تبریز؛ ومقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 165 والمنتخب للطریحی: 243؛ والارشاد: 201.
(2) تأریخ الیعقوبی، 2: 248- 250.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:42

فی کیان الحزب الأموی هناک تیّاران مختلفان فی صدد نوع الموقف الذی یجب أن یتّخذه الأمویون فی مواجهة الإمام الحسین علیه السلام، التیّار الأوّل یتزعّمه معاویة بن أبی سفیان، ویری هذا التیّار أنّ المواجهة العلنیفة مع الإمام الحسین علیه السلام لیست فی صالح الحکم الأموی، فلابدّ من تحاشی مثل هذه المواجهة معه علیه السلام، ویری هذا التیّار أنّ المتارکة بین الإمام علیه السلام وبین بنی أمیّة هی أفضل ما یوافق مصلحة الحکم الأموی، حتّی یأتی علی الإمام علیه السلام ریب المنون فیخلو لبنی أمیّة وجه الساحة السیاسیة بعد موت ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ویری هذا التیّار أنّه إذا کان لابدّ من مواجهة مع الامام علیه السلام فینبغی أن تکون مواجهة سریّة غیر مکشوفة، یتمّ التخلّص فیها من وجود الإمام علیه السلام بنفس الطریقة التی تمّ التخلّص فیها من أخیه الإمام الحسن علیه السلام أو بما یماثلها، حتّی لایُستفزَّ الرأی العام فی الأمّة- بموته علیه السلام- ضدّ الحکم الأموی.
ویتبنّی هذا الرأی دهاة الأمویین وحلماؤهم وذوو النظر البعید منهم، ومن هؤلاء مثلًا الولید بن عتبة بن أبی سفیان. «1»
أما التیّار الآخر فیتزعمه یزید بن معاویة، وینضمّ إلیه جمیع قصیرو النظر والتفکیر وأهل الحمق والخرق من بنی أمیّة، أمثال مروان بن الحکم، «2» وعمرو بن سعید الأشدق.
______________________________
(1) راجع: الجزء الأوّل: (الامام الحسین علیه السلام فی المدینة المنوّرة): 361- 365، عنوان: شخصیة الولید بن عتبة.
(2) فی مشورة مروان بن الحکم علی الولید بن عتبة بحبس الإمام علیه السلام وبقتله إن لم یبایع دلیل علی‌انتماء مروان لهذا التیّار، وعلی نوع طریقة تفکیر هذا التیّار.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:43
ویری هذا التیّار أنّه لابدّ من المبادرة إلی التخلص من الإمام الحسین علیه السلام إذا ما أعلن عن رفضه البیعة وعن قیامه ضد الحکم الأموی، سواء من خلال مواجهة سرّیة أو علنیة!
وکان معاویة یعلم بوجود هذا التیار الآخر داخل الحزب الأمویّ، ویعرف أشخاصه، وقد حذّر الإمام علیه السلام من بطش هذا التیّار وهدّده به فی رسالته التی بعث بها إلی الإمام علیه السلام علی أثر حادثة استیلاء الإمام علیه السلام علی حمولة القافلة القادمة إلی معاویة من الیمن، فقد ورد فی هذه الرسالة قوله: «.. ولکنّی قد ظننت یا ابن أخی أنّ فی رأسک نزوة! وبودّی أن یکون ذلک فی زمانی فأعرف لک قدرک! وأتجاوز عن ذلک! ولکنّی واللّه أتخوّف أن تُبتلی بمن لاینظرک فواق ناقة!». «1»
فلمّا مات معاویة وسیطر التیّار الأرعن علی دفّة الحکم الأموی، وبعد أن أصرَّ الإمام علیه السلام علی رفض البیعة لیزید، وخرج إلی العراق فعلًا- ولم یتمکّن الأمویون من خطفه أو اغتیاله فی المدینة أو فی مکّة- اضطرب الأمویون عامة ودهاتهم خاصة اضطراباً شدیداً خوفاً من نتائج المواجهة العلنیة مع الإمام علیه السلام، ومن مصادیق هذا الإضطراب الرسالة التی بعثها الولید بن عتبة بن أبی سفیان إلی عبیداللّه بن زیاد، والتی کان نصّها: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. من الولید بن عتبة إلی عبیداللّه بن زیاد: أمّا بعدُ، فإنّ الحسین بن علیّ قد توجّه نحو العراق، وهو ابن فاطمة، وفاطمة ابنة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فاحذر یا ابن زیاد أن تبعث إلیه رسولًا فتفتح علی نفسک ما لاتختار من الخاص والعام. والسلام». «2»
هذه الرسالة کاشفة تماماً عن طریقة التفکیر التی یتبنّاها التیّار الأوّل داخل
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 18: 327.
(2) الفتوح: 5: 121- 122.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:44
الحزب الأموی (طریقة تفکیر معاویة)، فالولید لایذکّر ابن زیاد بجلالة منزلة الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیخوّفه من عذاب اللّه فی الآخرة، بل یحذّره ویخوّفه من انقلاب الرأی العام والخاص ضدّ الحکم الأموی!! ولا شی‌ء عن عذاب الآخرة!!
وجدیر بالذکر أنّ التیّار الأموی الآخر لایعبأ بطریقة تفکیر تیّار معاویة والولید بن عتبة! ولذا ورد فی ذیل خبر هذه الرسالة: «قال: فلم یلتفت عبیداللّه بن زیاد إلی الکتاب». «1»
وروی ابن عساکر أن مروان کتب إلی عبیداللّه بن زیاد: «أمّا بعدُ: فإنّ الحسین بن علیّ قد توجّه إلیک، وهو الحسین بن فاطمة، وفاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم، وباللّه ما أحدٌ یسلّمه اللّه أحبّ إلینا من الحسین! فإیّاک أن تهیج علی نفسک مالا یسدّه شی‌ء، ولاتنساه العامة ولاتدع ذکره، والسلام.». «2»
وقال الشیخ محمد باقر المحمودی فی حاشیة الصفحة التی فیها هذا الخبر:
«وکلّ من ألمَّ بشی‌ء من سیرة مروان یعلم یقیناً أنّ هذا الکلام والکتاب لایلائم نفسیّات مروان ونزعاته وماکان یجیش فی قلبه من بغض أهل البیت، وتمنّیه استئصالهم واجتثاثهم عن وجه الأرض، فإن کان لهذا الکتاب أصل وواقعیّة فالمظنون أنّه للولید بن عتبة بن أبی سفیان، کما نقله عنه الخوارزمی فی أوّل الفصل 11 من مقتله: ج 2: ص 221، ونقله أیضاً ابن أعثم الکوفی فی کتاب الفتوح». «3»
______________________________
(1) الفتوح: 5: 122.
(2) تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 229، حدیث رقم 256.
(3) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:45
وکذلک روی ابن کثیر فی تأریخه «1» أنّ هذه الرسالة من مروان إلی ابن زیاد، وقال الشیخ المحقّق باقر شریف القرشی معلّقاً علی ذلک: «واشتبه ابن کثیر فزعم أنّ مروان کتب لابن زیاد ینصحه بعدم التعرّض للحسین، ویحذّره من مغبّة الأمر، ورسالته التی بعثها إلیه تضارع رسالة الولید السابقة مع بعض الزیادات علیها ... إنّ من المقطوع به أنّ هذه الرسالة لیست من مروان فإنّه لم یفکّر بأیّ خیر یعود للأمّة، ولم یفعل فی حیاته أیّ مصلحة للمسلمین، یُضاف إلی ذلک مواقفه العدائیة للعترة الطاهرة وبالأخص للإمام الحسین، فهو الذی أشار علی حاکم المدینة بقتله، وحینما بلغه مقتل الإمام أظهر الفرح والسرور! فکیف یوصی ابن زیاد برعایته والحفاظ علیه!؟». «2»
نعم، إنّ مروان بن الحکم وهو من أعلام التیّار الأموی الأرعن الذین تتلظّی قلوبهم حنقاً علی أهل البیت وبغضاً لهم، لایمکن أن تصدر عنه مثل هذه الرسالة- وإن کانت هذه الرسالة لاتفیض إلّا بالخوف من هیاج الرأی العام ضد الأمویین!- ذلک لأنّ أفراد التیّار الأموی الأرعن تشابهت قلوبهم وتماثلت أقلامهم فیما کتبوا به من تهدید لابن زیاد: فی أنّه إنْ لم یقتل الإمام علیه السلام یعُدْ إلی أصله الحقیقی عبداً لبنی ثقیف! فهذا عمرو بن سعید بن العاص الأشدق وهو من طغاة بنی أمیّة الرعناء یکتب الی ابن زیاد- بعد خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة- قائلًا: «أمّا بعدُ: فقد توجّه إلیک الحسین، وفی مثلها تعتق أو تکون عبداً تسترقّ کما تسترقّ العبید!»، «3» وکأنّه یستلّ ذات المعانی من قلب سیّده یزید بن معاویة الذی کتب إلی ابن زیاد
______________________________
(1) البدایة والنهایة: 8: 165.
(2) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 58.
(3) تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 299 حدیث رقم 256.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:46
قائلًا: «قد بلغنی أنّ أهل الکوفة قد کتبوا إلی الحسین فی القدوم علیهم، وأنّه قد خرج من مکّة متوجّهاً نحوهم، وقد بُلی به بلدک من بین البلدان، وأیّأمک من بین الأیّام، فإنْ قتلته وإلّا رجعت إلی نسبک وإلی أبیک عُبید، «1» فاحذر أن یفوتک!». «2»
______________________________
(1) الجد الحقیقی لعبید اللّه بن زیاد بن عبید (وعبید کان غلاماً لثقیف).
(2) تأریخ الیعقوبی: 2: 155.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:47

مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:49 الفصل الثانی: حرکة أحداث الکوفة أیام مسلم بن عقیل علیه السلام

ینبغی التذکیر بأنّ عمدة المتون التأریخیة التی ذکرت یوم خروج وقیام مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة هی:
1)- «وکان خروج مسلم بن عقیل رحمة اللّه علیه بالکوفة یوم الثلاثاء لثمانٍ مضین من ذی الحجّة سنة ستین، وقتله یوم الأربعاء لتسع خلون منه، یوم عرفة.». «1»
2)- «وکان مخرج ابن عقیل بالکوفة لثمان لیالٍ مضین من ذی الحجّة سنة ستین، وقیل لتسع مضین منه». «2»
3)- «وکان قتل مسلم لثمانٍ مضین من ذی الحجّة بعد رحیل الحسین من مکة بیوم، وقیل یوم رحیله ..». «3»
4)- «ویُقال یوم الأربعاء لسبع مضین سنة 60 من یوم عرفة بعد مخرج الحسین من مکّة مُقبلًا إلی الکوفة بیوم.». «4»
5)- «وکان قتل مسلم بن عقیل یوم الثلاثاء لثلاث خلون من ذی الحجّة سنة
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 293؛ والإرشاد: 200؛ وانظر: مروج الذهب، 3: 70.
(2) الکامل فی التأریخ، 3: 275.
(3) تذکرة الخواص: 219.
(4) تأریخ الطبری، 3: 293.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:50
ستّین، وهی السنة التی مات فیها معاویة، وخرج الحسین بن علیّ علیه السلام من مکّة فی ذلک الیوم.». «1»

إنَّ المشهور وهو الصحیح «2» أنَّ الإمام الحسین علیه السلام کان قد خرج من مکّة الی العراق یوم الثلاثاء، یوم الثامن من ذی الحجّة سنة ستین، وعلیه فإنّ القول الخامس الأخیر وهو قول الدینوری فی «الأخبار الطوال» لایُعتدُّ به، ولایستقیم إلّا إذا کانت ثمان بدلًا من ثلاث، أی أنَّ ثلاثاً وقعت تصحیفاً لثمانٍ، وهو أمرٌ ممکن الوقوع.
أمّا القول الرابع: «ویُقال یوم الأربعاء لسبع مضین سنة ستین من یوم عرفة بعد مخرج الحسین من مکّة مقبلًا الی الکوفة بیوم.» فهو فضلًا عن غموض دلالته، شاذٌ فی نفسه علی ظاهره، «3» ولایستقیم معناه إلّا إذا کانت (فی) بدلًا مِن (من)، و (لتسعٍ) بدلًا من (لسبعٍ)، فیکون علی النحو التالی: ویقال یوم الأربعاء لتسعٍ
______________________________
(1) الأخبار الطوال، 242- 243.
(2) فضلًا عن الشهرة التأریخیة، فإنّ أقوی الأدلّة علی هذا هو قول الإمام الحسین علیه السلام فی رسالته‌الثانیة إلی أهل الکوفة: «.. وقد شخصت إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمانٍ مضین من ذی الحجّة یوم الترویة ...» (تأریخ الطبری، 3: 301)، وهناک روایتان عن الإمام الصادق علیه السلام أخبر فیهما أنّ الإمام الحسین علیه السلام خرج من مکّة یوم الترویة (راجع: الکافی، 4: 535 رقم 4، والتهذیب، 5: 436، رقم 162؛ والإستبصار، 2: 327، رقم 1160).
(3) ذلک لأنّ ظاهر معنی سبعة ایّام مضین حساباً من یوم عرفة هو أنّ المراد بذلک الیوم: الیوم‌الخامس عشر، وإذا کان یوم عرفة فی تلک السنة یوم الأربعاء، فلن یکون هذا الیوم المراد یوم أربعاء کما ورد فی النص. وإذا کان الحساب ممّا بعد عرفة، فیوم الأربعاء هذا یکون هو الیوم السادس عشر. والقول بهذا شاذٌّ غریب علی کلا الإحتمالین، فتأمّل!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:51
مضین سنة ستین فی یوم عرفة، بعد مخرج الحسین من مکّة مقبلًا إلی الکوفة بیوم.
ومثل هذا التصحیف ممکن وکثیر الوقوع ..
أمّا القول الثالث فیؤاخذ علی مبناه بأنّ خروج الإمام علیه السلام کان یوم السابع من ذی الحجّة، وهو خلاف المشهور الصحیح.
فلا یبقی من هذه الأقوال بعد هذا إلّا مالا یُعارض المشهور الصحیح وهو أنّ خروج الإمام علیه السلام من مکّة الی العراق کان فی یوم الترویة یوم الثامن من ذی الحجّة سنة ستین للهجرة.
وعلی هذا یکون خروج مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة یوم الثلاثاء یوم الترویة، یوم الثامن من ذی الحجّة سنة ستین، ویکون یوم مقتله یوم الأربعاء لتسع مضین منه، أی یوم عرفة، وهو الأقوی.
أو کان خروجه یوم التاسع من ذی الحجّة بتلک السنة، «1» فیکون مقتله علیه السلام فی الیوم العاشر منه، أی یوم عید الأضحی، وهو الأضعف. «2»

بقی أن نشیر هنا إلی مسألة مهمّة أخری فی هذا الصدد، وهی أنّ الطبری قد
______________________________
(1) کما ذهب إلی هذا أیضاً- علی نحو الإحتمال- مع ذکر القول الأول المسعودی حیث أضاف: «وقیل: یوم الأربعاء یوم عرفة لتسع مضین من ذی الحجّة سنة ستین» (مروج الذهب، 3: 70)، وکذلک ابن الأثیر حیث قال: «وقیل: لتسع مضین منه» (الکامل فی التأریخ، 3: 275).
(2) ودلیل ذلک أننا لم نعثر علی أیّه إشارة تأریخیة تفید أنّ الیوم الذی قُتل فیه مسلم علیه السلام کان یوم عید.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:52
روی نصّاً صریحاً مفاده أنّ أهم وقائع حرکة أحداث الکوفة أیّام تواجد مسلم بن عقیل علیه السلام فیها: من تفکیر السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام بعزل النعمان بن بشیر عن ولایة الکوفة، وتعیین عبید اللّه بن زیاد بدلًا منه، ثمّ ما جری بعد ذلک إلی یوم مقتل مسلم علیه السلام، کلّ تلک الأحداث کانت قد وقعت بعد خروج الإمام علیه السلام من مکّة، أی وهو فی الطریق إلی العراق، یقول الطبری فی قصّة استشارة یزید سرجون النصرانی فیمن یستعمل علی الکوفة بدلًا من النعمان:
«دعا یزید بن معاویة سرجون مولی معاویة، فقال: ما رأیک؟ فإنّ حسیناً قد توجّه نحو الکوفة، ومسلم بن عقیل بالکوفة یبایع للحسین، وقد بلغنی عن النعمان ضعفٌ وقولٌ سیّ‌ء- وأقرأه کتبهم- فما تری؟ من أستعمل علی الکوفة؟ ...». «1»
وهذا النصّ بعبارة «فإنّ حسیناً قد توجّه نحو الکوفة» شاذٌ إذ لم ترد هذه العبارة فی أیّ مصدرٍ تأریخیّ آخر تعرّض لقصة هذه الإستشارة بین یزید وسرجون، «2» هذا فضلًا عن کون روایة الطبری هذه مرسلة عن عوانة بن الحکم الذی کان عثمانیَّ الهوی، وکان یضع الأخبار لبنی أمیّة کما یقرّر ذلک العسقلانیّ فی لسان المیزان، «3» وفضلًا عن أنّ الطبری نفسه قد روی قصّة هذه الإستشارة أیضاً بسند عن عمّار الدهنی عن أبی جعفر، ولیس فیها هذه العبارة أو ما
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 280.
(2) لقد روی الشیخ المفید (ره) نفس هذه الروایة، ولیس فیها هذه العبارة، بل فیها: «ما رأیک؟ إنّ‌حسیناً أنفذ إلی الکوفة مسلم بن عقیل یبایع له ..»، (راجع: الإرشاد: 206).
(3) «عوانة بن الحکم بن عوانة بن عیّاض الأخباری المشهور الکوفی، یقال کان أبوه عبداً خیّاطاًوأمّه أمةً، وهو کثیر الروایة عن التابعین، قلّ أن روی حدیثاً مسنداً، وقد روی عن عبداللّه بن المعتز عن الحسین بن علیل العنزی، عن عوانة بن الحکم أنّه کان عثمانیاً، فکان یضع الأخبار لبنی أمیّة، مات سنة 158 ه» (لسان المیزان، 4: 449/ دار الکتب العلمیة، بیروت).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:53
بمفادها، «1» بل روی ما یعارض هذه العبارة کمثل قوله «کان مخرج مسلم بن عقیل بالکوفة یوم الثلاثاء لثمان لیالٍ مضین من ذی الحجّة سنة ستین ..» «2» أی فی نفس الیوم الذی خرج فیه الإمام علیه السلام من مکّة، ومعنی هذا أنّ جُلّ وقایع أیّام مسلم علیه السلام فی الکوفة قد وقعت والإمام علیه السلام فی مکّة، ومنها واقعة عزل النعمان عن الکوفة وتنصیب ابن زیاد علی العراق.
إذن لایمکن التعویل علی عبارة روایة الطبری الشاذة، المعارضة للمشهور الثابت وهو: أنّ عزل النعمان عن ولایة الکوفة وتعیین ابن زیاد مکانه کان قد تمّ والإمام الحسین علیه السلام لم یزل فی مکّة لم یرحل عنها.
وهناک أیضاً نصٌّ لابن عبد البرّ فی کتابه العقد الفرید ربّما أوهم البعضَ کذلک أنَّ عزل النعمان عن ولایة الکوفة وتعیین ابن زیاد بدلًا منه کان قد حصل والإمام علیه السلام فی الطریق إلی العراق، یقول ابن عبدالبرّ: «فکتب یزید إلی عبید اللّه بن زیاد وهو والیه علی العراق أنه قد بلغنی أنّ حسیناً سار الی الکوفة، وقد ابتلی به زمانک بین الأزمان، وبلدک بین البلدان، وابتلیت من بین العمّال، وعنده تُعتق أو تعود عبداً.». «3»
ومنشأ هذا الوهم من تصوّر أنّ هذا الکتاب هو الکتاب الأوّل الذی کتبه یزید إلی ابن زیاد، أی کتابه الذی أمره فیه بالتوجّه سریعاً من البصرة إلی الکوفة، والأمر لیس کذلک، إذ إنّ هذا الأخیر هو کتاب آخر غیر الأوّل، بدلیل عبارة «وهو والیه علی العراق»، أی کان یومذاک والیاً علی الکوفة والبصرة معاً قبل هذا الکتاب، لأنّ
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری: 3: 275.
(2) تأریخ الطبری، 3: 293.
(3) العقد الفرید، 5: 130، وانظر: مثیر الأحزان، 40- 41؛ وأنساب الأشراف، 3: 371.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:54
الولایة علی العراق لاتُطلق علی الولایة علی البصرة فقط، وقد روی الیعقوبی أیضاً نفس نصّ نفس هذا الکتاب بعبارة واضحة کاشفة بصورة أفضل عن أنّ هذا الکتاب غیر الکتاب الأوّل، یقول الیعقوبی: «وأقبل الحسین من مکّة یرید العراق، وکان یزید قد ولّی عبیداللّه بن زیاد العراق، وکتب إلیه: قد بلغنی أنّ أهل الکوفة قد کتبوا إلی الحسین فی القدوم علیهم، وأنّه قد خرج من مکّة متوجّهاً نحوهم، وقد بُلی به بلدک من بین البلدان، وأیّامک من بین الأیّام، فإنْ قتلته وإلّا رجعت إلی نسبک وإلی أبیک عُبید، فاحذر أن یفوتک!»، «1» وواضح من هذا النصّ أنّ ابن زیاد کان قد صار والیاً علی الکوفة والبصرة معاً قبل خروج الإمام علیه السلام من مکّة، وأنّ یزید کتب إلی ابن زیاد هذا الکتاب بعدما ولّاه الکوفة أیضاً، لا أنّ هذا الکتاب کان کتاب التولیة، فتأمّل!.
______________________________
(1)
تأریخ الیعقوبی، 2: 155.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:55

خرج مسلم بن عقیل علیه السلام «2» من مکّة المکرّمة سفیراً للإمام الحسین علیه السلام إلی أهل الکوفة فی منتصف شهر رمضان سنة ستین للهجرة، ودخل الکوفة فی الیوم الخامس من شهر شوّال من نفس السنة، «3» وکان الإمام علیه السلام قد سرّح معه قیس بن مسّهر الصیداوی (رض)، وعمارة بن عبید اللّه السلولی (ره)، وعبداللّه
______________________________
(1) علی ضوء ما قدّمناه فإنّ جمیع أیّام مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة- عدا الیوم الأخیر أو الیومین الأخیرین منها- تقع فی إطار الأیام التی کان فیها الإمام علیه السلام بمکّة، فدراستها حسب تقسیمنا لمقاطع هذه الدراسة (مع الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة) تکون من مختصّات الجزء الثانی، وقد تعرّض مؤلّف الجزء الثانی إلی سفارة مسلم علیه السلام ووقایع أحداث الکوفة أثناءها- ما قبل القیام- من خلال ثلاث زوایا: حرکة الإمام علیه السلام، وحرکة النظام الأموی فی مواجهة حرکته علیه السلام، وحرکة الأمّة إزاء قیام الإمام علیه السلام. لکنّ وقوع دراسة الیوم الأخیر- أو الیومین الأخیرین- فی إطار مباحث الجزء الثالث فرض علی مؤلّف هذا الجزء أنّ یتعرّض أیضاً إلی وقائع الکوفة- نعنی فی أیام مسلم علیه السلام بها- منذ بدایتها إلی نهایتها، حتّی یستوفی حقّ دراسة الیوم الأخیر أو الیومین الأخیرین تمام الإستیفاء، وقد شکّل ما أتی به مؤلّف هذا الکتاب تکمیلًا ضروریاً ومهمّاً جدّاً لما أتی به مؤلّف الجزء الثانی، إلّا أنّ هناک مشترکات کثیرة وواسعة بین البحثین، ولذا فقد استقرّ الرأی- من أجل عدم تکرار وإعادة عناوین وتفصیلات ما ورد فی الجزء الثانی من تلک المباحث المشترکة- علی أن تُستعرض هنا أهمّ تلک المباحث ملخّصة، ومطعّمة بکلّ استدراک مهمّ فات الجزء الثانی أن یحتویه، ووفّق الجزء الثالث إلی الإتیان به، لیتشکّل من مجموع هذا الإستعراض تمهید مناسب لما سوف یأتی من مباحث تفصیلات وقائع قیام مسلم علیه السلام ومقتله فی هذا الکتاب (المرکز).
(2) مرّت بنا فی الجزء الثانی من هذه الدراسة ترجمة مفصلة وافیة لسیّدنا مسلم علیه السلام، فراجعها فی‌الفصل الأوّل منه فی الصفحات: 42- 60.
(3) راجع: مروج الذهب، 3: 55.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:56
وعبدالرحمن ابنا شدّاد الأرحبی (رض). «1» وقیل: بعث معه أیضاً عبداللّه بن یقطر (رض). «2»
وقد أوصی الإمام علیه السلام مسلم بن عقیل علیه السلام أن ینزل عند أوثق أهل الکوفة قائلًا: «فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها»، «3» وقد روی أنّه نزل عند مسلم بن عوسجة (رض)، «4» کما روی أنه نزل عند هانی بن عروة (رض) ابتداءً، «5» لکنّ الأشهر هو أنّ مسلماً علیه السلام نزل فی دار المختار بن أبی عبید الثقفی (ره) ابتداءً ثمّ تحوّل منها بعد ذلک إلی دار هانی (رض). «6»
وکان الإمام الحسین علیه السلام قد جعل مبادرته وإسراعه فی القدوم علی أهل الکوفة منوطاً بما إذا کتب إلیه مسلم علیه السلام بأنّ حقیقة حالهم علی مثل ما قدمت به رسلهم وکتبهم، إذ کتب علیه السلام فی رسالته الأولی إلیهم: «... فإنْ کتب إلیَّ أنّه قد اجتمع رأی ملأکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ما قدمت به رسلکم وقرأتُ فی کتبکم فإنّی اقدم إلیکم وشیکاً إن شاء اللّه ...». «7»
______________________________
(1)
راجع: الإرشاد: 186؛ وتأریخ الطبری، 3: 277/ وقد مرّت تراجم هؤلاء الأعلام الثلاثة فی‌الجزء الثانی: ص 69- 73 وص 42 وص 42- 44 علی التوالی.
(2) راجع: إبصار العین: 94؛ وقد مرّت ترجمة ابن یقطر فی الجزء الثانی أیضاً: ص 170.
(3) الفتوح، 5: 36؛ ومقتل الخوارزمی، 1: 196.
(4) راجع: تأریخ الطبری، 3: 275؛ وانظر: مروج الذهب، 3: 55؛ وقد مرّت ترجمة لمسلم بن‌عوسجة (رض) فی الجزء الثانی: ص 53.
(5) راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 299.
(6) راجع: الإرشاد: 186؛ وتأریخ الطبری، 3: 279 وإبصار العین: 80؛ وقد مرّت ترجمة للمختار بن أبی عبید الثقفی (ره) فی الجزء الثانی: ص 54- 55.
(7) الإرشاد: 186؛ وتأریخ الطبری، 3: 278؛ والأخبار الطوال: 231.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:57
وفی روایة أخری أنّ الإمام علیه السلام کتب إلیهم فی تلک الرسالة قائلًا: «فإنّ کنتم علی ماقدمت به رسلکم وقرأتُ فی کتبکم، فقوموا مع ابن عمّی وبایعوه ولاتخذلوه ...». «1»
ویُستفاد من هذا النصّ أنّ مهمّة مسلم علیه السلام فی الکوفة لم تکن منحصرة فی إطار إعداد وتعبئة أهل الکوفة حتّی یأتی إلیهم الإمام علیه السلام فیقوموا معه ضد الحکم الأمویّ، وکتابة التقاریر المتوالیة إلی الإمام علیه السلام بحال أهل الکوفة والتحوّلات الجاریة آنذاک، بل کان من صلاحیة مسلم علیه السلام- فی ظرف استثنائی- أن یبادر هو إلی القیام بأهل الکوفة ضدّ السلطة الأمویة هناک ما رأی ذلک مناسباً حتّی قبل مجی‌ء الإمام علیه السلام، وهذا ما حصل بالفعل حینما أضطُرَّ مسلم علیه السلام- نتیجة الظروف الإستثنائیة الطارئة بعد اعتقال هانی بن عروة (رض)- إلی أن یبادر إلی القیام یومذاک بمن معه.

وکان الإمام علیه السلام قد أشعر مسلماً علیه السلام بأنّ ختام أمره فی هذا الطریق هو الفوز بدرجة الشهادة، إذ روی أنّه علیه السلام قال له وهو یودّعه فی مکّة: «إنّی موجّهک إلی أهل الکوفة، وسیقضی اللّه من أمرک ما یحبّ ویرضی، وأنا أرجو أن أکون أنا وأنت فی درجة الشهداء، فامضِ ببرکة اللّه وعونه حتّی تدخل الکوفة، فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها، وادع الناس إلی طاعتی، فإنْ رأیتهم مجتمعین علی بیعتی فعجّل علیَّ بالخبر حتّی أعمل علی حساب ذلک إن شاء اللّه تعالی»، ثمّ عانقه الحسین علیه السلام وودّعه وبکیا جمیعاً. «2»
______________________________
(1) الفتوح، 5: 35؛ ومقتل الخوارزمی، 1: 195- 196.
(2) الفتوح، 5: 36؛ ومقتل الخوارزمی، 1: 196.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:58

وکان الإمام علیه السلام قد أوصی مسلماً علیه السلام أیضاً: «بالتقوی، وکتمان أمره، واللطف، فإنْ رأی الناس مجتمعین مستوسقین عجّل إلیه بذلک ...». «1»
ولعلّ الإمام علیه السلام قد عنی ب «کتمان الأمر» الذی أوصی مسلماً علیه السلام به هو کتمان أمر سفارته مادام فی الطریق حتّی یصل إلی الکوفة ..، والأُسلوب السرّی فی تعبئة أهل الکوفة للنهضة، وکتمان أمر مکانه وزمان تحرّکاته، ومواقع مخازن أسلحته، وأشخاص قیاداته ومعتمدیه، وکلمة السرّ فی وثبته، وغیره ذلک ممّا یکون من مصادیق کتمان الأمر.
وامتثالًا لهذه الوصیّة کان مسلم علیه السلام قد اعتمد الستر والرفق فی تعبئة أهل الکوفة حتی یستکمل العدد والعدّة الکافیین لتأهیل الکوفة للقیام معه أو مع الإمام علیه السلام- إذا جاء الکوفة- بوجه السلطة الأمویّة.
یقول القاضی نعمان: «وکان مسلم بن عقیل رحمة اللّه علیه قد بایع له جماعة من أهل الکوفة فی استتارهم!». «2»
ویقول الدینوری: «ولم یزل مسلم بن عقیل یأخذ البیعة من أهل الکوفة حتّی بایعه ثمانیة عشر ألف رجل فی ستر ورفق!». «3»
ویقول الفتّال النیسابوری: «وجعلت الشیعة تختلف إلی مسلم بن عقیل رضی اللّه عنه حتی عُلِمَ بمکانه، فبلغ ذلک النعمان بن بشیر وکان والیاً علی الکوفة ...». «4»
______________________________
(1) الإرشاد: 186.
(2) شرح الأخبار، 3: 143.
(3) الأخبار الطوال: 235.
(4) روضة الواعظین: 173.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:59

یقول الطبری: «ثمّ أقبل مسلم حتی دخل الکوفة، فنزل دار المختار بن أبی عبید، وهی التی تُدعی الیوم دار مسلم بن المسیّب، وأقبلت الشیعة تختلف إلیه، فلمّا اجتمعت إلیه جماعة منهم قرأ علیهم کتاب حسین، فأخذوا یبکون ...». «1»
وفی هذا الإجتماع الأوّل برزت ظاهرة ثابتة من ظواهر المجتمع الکوفی، وهی ظاهرة وجود القلّة من المؤمنین الصادقین المتحرّرین من أسر «الشلل النفسی» ومرض «الإزدواجیة» و «حبّ الدنیا وکراهیة الموت»، فعلی کثرة من حضر هذا الإجتماع ممّن هو محسوب علی التشیّع لم یقم إلّا ثلاثة (هم من أعاظم شهداء الطفّ (رض)، أظهروا لمسلم علیه السلام استعدادهم التّام لامتثال أمره والتضحیة فی هذا السبیل!
یواصل الطبری روایته قائلًا: «... فقام عابس بن أبی شبیب الشاکری، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعدُ، فإنّی لا أخبرک عن الناس! ولا أعلم ما فی أنفسهم! وما أغرّک منهم!، واللّه أحدّثک عمّا أنا موطّنٌ نفسی علیه، واللّه لأجیبنّکم إذا دعوتم، ولأقاتلنّ معکم عدوّکم، ولأضربن بسیفی دونکم حتّی ألقی اللّه، لا أرید بذلک إلّا ما عند اللّه!. فقام حبیب بن مظاهر الفقعسی فقال: رحمک اللّه، قد قضیت ما فی نفسک بواجزٍ من قولک! ثم قال: وأنا واللّه الذی لا إله إلّا هو علی مثل ما هذا علیه!. ثمّ قال الحنفی مثل ذلک!.». «2»
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 279.
(2) تأریخ الطبری، 3: 279؛ وقد مضت ترجمة الشهید عابس الشاکری (رض) فی الجزء الثانی: ص 382- 384، وترجمة مقتضبة للشهید سعید بن عبداللّه الحنفی (رض) فی ص 41، وترجمة مقتضیة لحبیب بن مظاهر (رض) فی ص 333.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:60
وفی هذا الإجتماع کانت هناک أیضاً ظاهرة أخری، تواجدت فی هذا الإجتماع متخفیّة علی استحیاء، وإن کانت هی أکبر وأوضح ظواهر المجتمع الکوفی، وهی ظاهرة وجود الکثرة الکاثرة التی تحبّ الحقّ وتکره أن تموت من أجله! ظاهرة «الوهن» و «الشلل النفسی»، التی أدّت بالنتجة إلی أن استحوذ الشیطان علی جُلّ أولئک القوم، فقتلوا ابن بنت نبیّهم علیه السلام!
یقول الحجّاج بن علیّ- الذی یروی عن محمّد بن بشر الهمدانی، شاهد العیان الذی روی قصة هذا الإجتماع-: «فقلتُ لمحمّد بن بشر: هل کان منک أنت قول؟ فقال: إنّی کُنتُ لأحبُّ أنْ یُعزَّ اللّه أصحابی بالظفر، وما کنتُ أحبُّ أنْ أُقتل! وکرهتُ أنْ أکذب!». «1»

وقد تتابعت اجتماعات جماهیر الشیعة فی الکوفة مع مسلم علیه السلام، وکان یقرأ علیهم کتاب الإمام علیه السلام إلیهم، فیبکون ویقولون: «واللّه لنضربنَّ بین یدیه بسیوفنا حتّی نموت جمیعاً!». «2»

وأخذ عدد الذین یبایعون مسلماً علیه السلام من أهل الکوفة یتزاید یوما بعد یوم، فلمّا بلغ هذا العدد ثمانیة عشر ألفاً «3» کتب مسلم علیه السلام إلی الإمام علیه السلام بذلک، وبعث
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 279.
(2) تذکرة الخواص: 221؛ وروضة الواعظین: 174.
(3) إنَّ أقلّ عدد للمبایعین ذکرته المصادر التأریخیة هو إثنا عشر ألفاً (مناقب آل أبی طالب، 4: 91 وتاریخ الطبری، 3: 275؛ ومروج الذهب، 3: 55 وغیرهم)، وأمّا ثمانیة عشر ألفاً فعلیه أکثر المؤرّخین (اللهوف: 16، وروضة الواعظین: 173 والأخبار الطوال: 235 وتأریخ الطبری: 3: 290 ومثیر الأحزان: 32 والإرشاد: 186 وسیر أعلام النبلاء، 3: 299 وغیرهم)، ومنهم من ذکر أنّ العدد بلغ ثلاثین ألفاً (العقد الفرید، 5: 126 والإمامة والسیاسة، 2: 4)، ومنهم من روی أنّ عددهم بلغ أربعین ألفاً (مثیر الأحزان: 26)، وکان من الممکن أن نقول إنّ جمیع هذه الأرقام کانت صحیحة علی أساس أنّ کُلًّا منها کان فی وقت من أوقات تحرّک أهل الکوفة مع مسلم علیه السلام، وأنّ العدد کان ثمانیة عشر ألفاً بالفعل حین کتب مسلم علیه السلام رسالته إلی الإمام علیه السلام ویؤید هذا ما رواه الذهبی أنه جاء فی کتاب مسلم علیه السلام إلی الإمام علیه السلام «... بایعنی الی الآن ثمانیة عشر ألفاً ...» (سیر أعلام النبلاء، 3: 299)، لکنّ الذی یُضعف من إمکان هذا القول ما رواه الطبری عن عبداللّه بن حازم أنّ العدد کان ساعة قیام مسلم ثمانیة عشر ألفاً (تأریخ الطبری، 3: 286).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:61
الکتاب مع قیس بن مسهّر الصیداوی، وأصحبه عابس بن أبی شبیب الشاکری وشوذباً مولاه، وکان نصّ الرسالة:
«أمّا بعدُ، فإنّ الرائد لایکذب أهله، وقد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر ألفاً، فعجّل الإقبال حین یأتیک کتابی هذا، فإنّ الناس کلّهم معک! لیس لهم فی آل معاویة رأی ولاهوی، والسلام.». «1»

فلمّا تتابعت الکتب (التقاریر) التی بعثها من الکوفة الی یزید أمویون وعملاء وجواسیس بنی أمیّة، واجتمعت عنده، استدعی یزید مستشاره ومستشار أبیه من قبل سرجون بن منصور النصرانی- وهو من أعلام رجال فصیل منافقی أهل الکتاب العاملین فی ظلّ فصائل حرکة النفاق الأخری، الذی کانوا مقرّبین من الحکّام ومستشارین وندماء لهم- وسأله عن رأیه فی من یکون الوالی علی الکوفة بدلًا من النعمان، فأشار علیه سرجون باستعمال عبیداللّه بن زیاد «1» قائلًا بأنّ هذا هو رأی معاویة أیضاً، وأخرج له کتاباً کان معاویة قد کتبه بذلک قبل موته، «2» فأخذ یزید بهذا الرأی وضم المصرین (الکوفة والبصرة) الی عبیداللّه بن زیاد.
ودعا یزید مسلم بن عمرو الباهلی، «3» فبعثه الی عبید اللّه بن زیاد فی البصرة بعهده الجدید إلیه (ای ضمّ الکوفة الی البصرة) تحت ولایته، وکتب إلیه معه: «أمّا بعدُ، فإنّه کتب إلیَّ شیعتی من أهل الکوفة یخبروننی أنّ ابن عقیل بالکوفة یجمع
______________________________
(1) مرّت بنا ترجمة مفصّلة وافیة لعبیداللّه بن زیاد لعنه اللّه فی الجزء الثانی من هذه الدراسة، فراجعها فی ذلک الجزء: ص 138- 144.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 3: 280.
(3) مرّت بنا ترجمة مختصرة لمسلم بن عمرو الباهلی فی الجزء الثانی: ص 132.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:66
الجموع لشقّ عصا المسلمین، فَسِر حین تقرأ کتابی هذا حتّی تأتی أهل الکوفة، فتطلب ابن عقیل کطلب الخرزة حتّی تثقفه، فتوثقه، أو تقتله، أو تنفیه، والسلام.». «1»
وفی روایة أخری أنّ یزید کتب فیما کتب الی عبیداللّه بن زیاد قائلًا: «وقد ابتلی زمانک بالحسین من بین الأزمان، وابتلی بلدک دون البلدان ... فاطلب مسلم بن عقیل طلب الخرز، فإذا ظفرت به فخذ بیعته أو اقتله إن لم یبایع، واعلم أنه لاعذر لک عندی دون ما أمرتک ...». «2»
وفی روایة أخری: «.. فإنّی لا أجد سهماً أرمی به عدوّی أجرأ منک، فإذا قرأت کتابی هذا فارتحل من وقتک وساعتک، وإیّاک والإبطاء والتوانی، واجتهد، ولاتُبق من نسل علیّ بن أبی طالب أحداً!! واطلب مسلم بن عقیل وابعث إلیَّ برأسه.». «3»

وما إنْ تسلّم عبیداللّه بن زیاد رسالة یزید التی حملها إلیه الباهلی حتّی أمر بالجهاز من وقته والمسیر والتهیؤ إلی الکوفة من الغد، «4» فلم یبق فی البصرة بعدها إلّا یوماً واحداً قتل فیه سلیمان بن رزین (رض) رسول الإمام الحسین علیه السلام إلی أشراف البصرة ورؤساء أخماسها، وألقی فیه خطاباً هدّد فیه أهل البصرة وحذّرهم من الخلاف والإرجاف وتوعّدهم علی ذلک.
«ثمّ خرج عبیداللّه من البصرة، ومعه مسلم بن عمرو الباهلی، وشریک بن
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 280.
(2) تسلیة المجالس، 2: 180.
(3) مقتل الإمام الحسین علیه السلام، للشیخ محمد رضا الطبسی (ره)، مخطوط: 137.
(4) راجع: الإرشاد: 187.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:67
الأعور الحارثی، «1» وحشمه وأهل بیته، وکان شریک شیعیاً، وقیل: کان معه خمسمائة، فتساقطوا عنه، فکان أوّل من سقط فی الناس شریک، ورجوا أنْ یقف علیهم ویسبقه الحسین إلی الکوفة، فلم یقف علی أحدٍ منهم ...» «2».
فلمّا أشرف علیها نزل حتّی أمسی لیلًا، فظنّ أهلها أنّه الحسین، «3» وکان معتمّاً بعمامة سوداء وهو متلثم، «والناس قد بلغهم إقبال الحسین علیه السلام إلیهم فهم ینتظرون قدومه، فظنّوا حین رأوا عبیداللّه أنّه الحسین علیه السلام، فأخذ لایمرّ علی جماعة من الناس إلّا سلّموا علیه وقالوا: مرحباً بک یا ابن رسول اللّه، قدمتَ خیر مقدم، فرأی من تباشرهم بالحسین ما ساءه ...». «4»
ولمّا صار فی داخل المدینة فی جنح الظلام توهّم الناس أنّه الإمام علیه السلام، «فقالت امرأة: أللّه أکبر! ابن رسول اللّه وربّ الکعبة! فتصایح الناس، قالوا: إنّا معک أکثر من أربعین ألفاً. وازدحموا علیه حتّی أخذوا بذَنَبِ دابّته، وظنّهم أنّه الحسین ..». «5»
«وسار حتّی وافی القصر باللیل، ومعه جماعة قد التفّوا به لایشکون أنه الحسین علیه السلام، فأغلق النعمان بن بشیر الباب علیه وعلی خاصّته، فناداه بعض من
______________________________
(1) شریک بن الحارث (الأعور) الهمدانی: مضت ترجمته فی الجزء الثانی: ص 159.
(2) الکامل فی التأریخ، 3: 388.
(3) مثیر الأحزان: 30؛ وفیه «حتّی أمسی لئلا تظنّ أهلها أنه الحسین ...»، ولکننا أخذنا بما نقله‌صاحب بحار الأنوار، 44: 340 عن مثیر الأحزان، وهو الصحیح. وقال الشبلنجی فی نور الأبصار: 140، «ولمّا قرب منها عبیداللّه بن زیاد تنکّر ودخلها لیلًا، وأوهم أنه الحسین، ودخلها من جهة البادیة فی زیّ أهل الحجاز ...».
(4) تأریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 187.
(5) مثیر الأحزان: 30.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:68
کان معه لیفتح لهم الباب، فاطّلع علیه النعمان وهو یظنّه الحسین علیه السلام، فقال:
أنشدک اللّه إلّا تنحیت، واللّه ما أنا بمسلّم إلیک أمانتی، ومالی فی قتالک من أرب!
فجعل لایکلّمه، ثمّ إنّه دنی وتدلّی النعمان من شُرف القصر، فجعل یکلّمه، فقال: إفتح لافتحتَ! فقد طال لیلک!
وسمعها إنسان خلفه فنکص إلی القوم الذین اتبّعوه من أهل الکوفة علی أنّه الحسین علیه السلام، فقال: یا قوم! ابن مرجانة والذی لا إله غیره!
ففتح له النعمان فدخل، وضربوا الباب فی وجوه الناس وانفضّوا!». «1»
وفی روایة المسعودی: «.. حتّی انتهی الی القصر وفیه النعمان بن بشیر، فتحصّن فیه، ثمّ أشرف علیه، فقال: یا ابن رسول اللّه، مالی ولک؟ وما حملک علی قصد بلدی من بین البلدان؟
فقال ابن زیاد: لقد طال نومک یا نعیم. «2» وحسر اللثام عن فیه، فعرفه ففتح له، وتنادی النّاس: ابن مرجانة!
وحصبوه بالحصباء، ففاتهم ودخل القصر!». «3»
ممّا مرَّ- من هذه المتون التأریخیة التی روت لنا کیف دخل ابن مرجانة الکوفة- تتضح لنا تماماً درجة الضعف المذهل التی کان علیها ممثلوا السلطة الأمویة فی الکوفة آنذاک، فالنعمان بن بشیر یلبد فی القصر ویخشی الخروج منه لمقابلة القادم المتنکّر فی الظلام الذی ظنّ أنّه الحسین علیه السلام، وعبیداللّه بن زیاد
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 187؛ وعنه بحار الأنوار، 44: 340.
(2) لعلَّ هذا المثل یُضرب لمن طالت غفلته عمّا یجری حوله من حرکة الأحداث.
(3) مروج الذهب، 3: 66- 67.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:69
وهو بین مجموعة من أهل الکوفة یخشی حتّی من إظهار صوته مخافة أن یُعرف، ویحصبه الناس بالحجارة بعد أن عرفوه فلا یقوی علی شی‌ء سوی الهروب الی داخل القصر! ومعنی هذا أنّ الکوفة یومذاک کانت تعیش بالفعل حالة (الإنقلاب) فی رفضها النظام الأمویّ، وانتظارها لوصول القیادة الشرعیة القادمة إلیها من مکّة المکرّمة.

وما إنْ دخل ابن مرجانة القصر وهدأت أنفاسه المضطربة من شدّة الخوف والتعب، واطّلع علی حقیقة مجریات حرکة الأحداث فی الکوفة، حتی بدأت قرارات الغشم الإرهابیة، وقد مهّد لقراراته وإجراءاته الظالمة بخطاب إرهابیّ توعّد أهل الکوفة فیه بالسوط، والسیف، ورغبّهم بالإنقیاد إلیه بادّعائه أنّ بزید أمره بإنصاف المظلوم واعطاء المحروم وبالإحسان إلی السامع المطیع!، قال ابن زیاد:
«أمّا بعدُ، فإنّ أمیرالمؤمنین أصلحه اللّه ولّانی مصرکم وثغرکم، وأمرنی بإنصاف مظلومکم وإعطاء محرومکم، وبالإحسان إلی سامعکم ومطیعکم، وبالشدّة علی مریبکم وعاصیکم، وأنا متّبع فیکم أمره، ومنفّذٌ فیکم عهده، فأنا لمحسنکم ومطیعکم کالوالد البرّ! وسوطی وسیفی علی من ترک أمری وخالف عهدی، فلیُبقِ امرؤ علی نفسه! الصدق یُنبی‌ء عنک لا الوعید!». «1»
ثمّ أتبع خطابه بإجراء قمعی رهیب «فأخذ العرفاء والناس أخذاً شدیداً، فقال:
اکتبوا إلیَّ الغرباء، ومن فیکم من طلبة «2» أمیرالمؤمنین، ومن فیکم من الحروریة، «3»
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 188.
(2) ای الذین یطلبهم یزید ویبحث عنهم لیعاقبهم.
(3) أی الخوارج.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:70
وأهل الریب الذین رأیهم الخلاف والشقاق! فمن کتبهم لنا فبری‌ء، ومن لم یکتب لنا أحداً فیضمن لنا ما فی عرافته ألّا یخالفنا منهم مخالف، ولایبغی علینا منهم باغٍ، فمن لم یفعل برئت منه الذّمة، وحلال لنا ماله وسفک دمه، وأیّما عریف وجد فی عرافته من بغیة أمیرالمؤمنین أحدٌ لم یرفعه إلینا صُلب علی باب داره، وأُلغیت تلک العرافة من العطاء، وسُیّر إلی موضع بعُمان الزارة. «1»». «2»
لقد کان لهذا القرار الجائر أکبر الأثر علی مجری حرکة الأحداث فی الکوفة، إذ کان العرفاء الواسطة بین السلطة والناس آنذاک، فهم المسؤولون عن أمور القبائل، یوزّعون علیهم العطاء، ویقومون بتنظیم السجلّات العامة، التی فیها أسماء الرجال والنساء والأطفال، ویسجّل فیها من یولد لیفرض له العطاء، ویحذف منها المیّت لیحذف عطاؤه، وکانوا أیضاً مسؤولین عن شؤون الأمن والنظام، وکانوا أیّام الحرب یقومون بأمور تعبئة الناس لها، ویخبرون السلطة بأسماء المتخلّفین عنها، وتعاقب السلطة العرفاء أشدّ العقوبة إذا أهملوا واجباتهم أو قصّروا فیها، ولقد کان للعرفاء بعد هذا القرار دور کبیر فی تخذیل الناس عن الثورة، وإشاعة الخوف والرهبة بینهم، کما کان لهم بعد ذلک دور کبیر فی زجّ الناس لحرب الإمام الحسین علیه السلام.

قال الشیخ المفید (ره): «ولمّا سمع مسلم بن عقیل مجی‌ء عبیداللّه إلی الکوفة ومقالته التی قالها، وما أخذ به العرفاء والناس، خرج من دار المختار حتی انتهی الی دار هانی‌ء بن عروة فدخلها، فأخذت الشیعة تختلف إلیه فی دار هانی علی
______________________________
(1) موضع معروف علی ساحل الخلیج قرب عمان، شدید الحرارة، یُنفی إلیه المخالفون آنذاک.
(2) تأریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 188؛ وتذکرة الخواص: 200.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:71
تستّر واستخفاء من عبیداللّه، وتواصوا بالکتمان ..». «1»
ولعلّ سبب هذا التحوّل عن دار المختار إلی دار هانی‌ء هو ما یمکن أن یسببه بقاء مسلم فی دار المختار من خطر قد یتعرض له مسلم علیه السلام نفسه والمختار (ره) أیضاً من قبل جلاوزة ابن زیاد، خصوصاً وأنّ المختار (ره) لیس له من القوّة القبلیة فی الکوفة ما یجعله فی منعة من اعتداء ابن زیاد علیه، بعکس ما علیه هانی بن عروة المرادی (رض) من العزّة والقوّة القبلیة فی الکوفة، فقد کان فیما یقول المؤرّخون: إذا رکب یرکب معه أربعة آلاف دارع وثمانیة آلاف راجل، فإذا أجابتها أحلافها من کندة وغیرها کان فی ثلاثین ألف دارع، «2» ثمّ إنّ الحیطة والحذر- بعد التغیرات الجدیدة- أوجبا علی مسلم علیه السلام أن ینتقل إلی مقرّ آخر منیع وخفی بعد أن علمت السلطة الأمویة المحلّیة فی الکوفة بمقرّه الأوّل حسب الظاهر.

قال ابن الأثیر: «ومرض هانی بن عروة ..، فأتاه عبیداللّه یعوده، فقال له عمارة بن عبدالسلولی: إنّما جماعتنا وکیدنا قتل هذا الطاغیة، وقد أمکنک اللّه فاقتله.
فقال هانی‌ء: ما أحبُّ أن یُقتل فی داری!
وجاء ابن زیاد فجلس عنده ثمّ خرج.
فما مکث إلّا جمعة حتی مرض شریک بن الأعور، وکان قد نزل علی هانی‌ء وکان کریماً علی ابن زیاد وغیره من الأمراء، وکان شدید التشیّع، وقد شهد، «3»
______________________________
(1) الإرشاد: 188.
(2) مروج الذهب، 3: 69.
(3) کان شریک قد قدم من البصرة مع عبیداللّه بن زیاد ونزل دار هانی بن عروة (مثیر الأحزان: 31)، أو دعاه هانی‌ء لیأتی منزله، قال الدینوری: «فانطلق هانی إلیه حتّی أتی به منزله، وأنزله مع مسلم بن عقیل فی الحجرة التی کان فیها (الأخبار الطوال: 233)، وکان یحثُّ هانئاً علی القیام بأمر مسلم (نفس المصدر).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:72
صفّین مع عمّار، فأرسل إلیه عبیداللّه: إنی رائح إلیک العشیّة. فقال لمسلم: إنّ هذا الفاجر عائدی العشیّة، فإذا جلس أخرج إلیه فاقتله، ثم اقعد فی القصر، لیس أحدٌ یحول بینک وبینه، فإنْ برئت من وجعی سرتُ الی البصرة حتّی أکفیک أمرها.
فلمّا کان من العشیّ أتاه عبیداللّه، فقام مسلم لیدخل، فقال ل شریک:
لایفوتنّک إذا جلس! فقال هانی‌ء بن عروة: لا أُحبُّ أنْ یُقتل فی داری!.
فجاء عبیداللّه فجلس وسأل شریکاً عن مرضه فأطال، فلمّا رأی شریکٌ أنّ مسلماً لایخرج خشی أن یفوته، فأخذ یقول:
ما تنظرون بسلمی لاتُحیّوها، اسقونیها وإنْ کانت بها نفسی! «1»
فقال ذلک مرتین أو ثلاثاً، فقال عبیداللّه: ما شأنه، ترونه یخلط!؟ فقال له هانی‌ء: نعم، ما زال هذا دأبه قبیل الصبح حتی ساعته هذه!
فانصرف، وقیل: إنّ شریکاً لمّا قال: اسقونیها، وخلط کلامه، فطن به مهران «2» فغمز عبیداللّه فوثب، فقال له شریک: أیّها الأمیر، إنّی أرید أن أوصی إلیک! فقال:
أعود إلیک.
______________________________
(1) روی أبوالفرج الاصبهانی: أنّ شریکاً أنشأ یقول:
ما الإنتظار بسلمی أن تحیّوهاحیّوا سلیمی وحیّوا من یُحییها
کأس المنیّة بالتعجیل فاسقوها
للّه أبوک! إسقنیها وإنْ کانت فیها نفسی. قال ذلک مرتین أو ثلاثة» (مقاتل الطالبین: 65؛ موسسة دار الکتاب للطباعة والنشر- قم).
(2) مهران: مولی ابن زیاد ومقرّب إلیه ومعتمد عنده.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:73
فقال له مهران: إنّه أراد قتلک! فقال: وکیف مع إکرامی له!؟ وفی بیت هانی‌ء، ویدُ أبی عنده!؟ «1» فقال له مهران: هو ماقلت لک.
فلمّا قام ابن زیاد خرج مسلم بن عقیل، فقال له شریک: ما منعک من قتله!؟
قال: خصلتان، أمّا إحداهما فکراهیة هانی‌ء أن یُقتل فی منزله، وأمّا الأخری فحدیث حدّثه علیٌّ عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّ الإیمان قید الفتک، فلا یفتک مؤمن بمؤمن!
فقال له هانی‌ء: لو قتلته لقتلت فاسقاً فاجراً کافراً غادراً!
ولبث شریک بعد ذلک ثلاثاً ثمّ مات، «2» فصلّی علیه عبیداللّه!.». «3»

1)- هذا النصّ الذی أورده ابن الأثیر یفید أنّ خطّة اغتیال عبیداللّه کانت من وضع شریک وعلی کراهیة من هانی‌ء، لکنّ مصادر أخری ذکرت أنّ هانئاً هو الذی کان مریضاً، وهو صاحب خطّة اغتیال عبیداللّه بن زیاد، قال الیعقوبی: «وقدم عبیداللّه بن زیاد الکوفة، وبها مسلم بن عقیل قد نزل علی هانی‌ء بن عروة، وهانی‌ء شدید العلّة، وکان صدیقاً لابن زیاد، فلمّا قدم ابن زیاد الکوفة أُخبر بعلّة
______________________________
(1) ویدُ أبی عنده: أی أنّ لزیاد فضلًا علی هانی‌ء وإحساناً عنده.
(2) وبلغ عبیداللّه بعدما قتل مسلماً وهانئاً أنّ ذلک الذی کنتَ سمعت من شریک فی مرضه إنّما کان یحرّض مسلماً ویأمره بالخروج إلیک لیقتلک، فقال عبیداللّه: واللّه، لا اصلّی علی جنازة رجل من أهل العراق أبداً، وواللّه لولا أنّ قبر زیاد فیهم لنبشتُ شریکاً» (تأریخ الطبری، 3: 282).
(3) الکامل فی التأریخ، 3: 390 وانظر: تجارب الأمم، 4: 44 وتأریخ الطبری، 3: 282 بتفاوت یسیر، وفیه: «فقال هانی‌ء: أما واللّه، لو قتلته لقتلت فاسقاً فاجراً کافراً غادراً، ولکنْ کرهتُ أنْ یُقتل فی داری!» وفیه ایضاً: «إنّ الإیمان قید الفتک ولایفتک مؤمن» ولیس فیه إضافة «بمؤمن» التی أوردها ابن الأثیر!.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:74
هانی‌ء، فأتاه لیعوده، فقال هانی‌ء لمسلم بن عقیل وأصحابه وهم جماعة: إذا جلس ابن زیاد عندی وتمکّن، فإنّی سأقول اسقونی، فاخرجوا فاقتلوه ...». «1»
ویُرجّح أنّ خطّة اغتیال عبیداللّه بن زیاد کانت من وضع شریک الحارثی لأنه کان من قبلُ فی الطریق من البصرة الی الکوفة قد بادر إلی التساقط هو وجماعة ممن معه لیقف علیهم ابن زیاد فیتأخّر عن الوصول إلی الکوفة ویسبقه الإمام علیه السلام إلیها، کما أنّ شریکاً کان یحرّض هانئاً علی مساعدة مسلم علیه السلام والقیام بأمره، وقد روی الدینوری: أنّ شریکاً قال لمسلم علیه السلام: «إنّما غایتک وغایة شیعتک هلاک هذا الطاغیة، وقد أمکنک اللّه منه، هو صائرٌ إلیَّ لیعودنی، فقُم فادخل الخزانة، حتّی إذا اطمأنَّ عندی، فاخرج إلیه فقاتله، ثم صِرْ إلی قصر الإمارة، فاجلس فیه فإنّه لاینازعک فیه أحدٌ من الناس، وإنْ رزقنی اللّه العافیة صِرتُ الی البصرة فکفیتک أمرها وبایع لک أهلها. فقال هانی‌ء بن عروة: ما أحبّ أن یُقتل فی داری ابن زیاد! فقال له شریک: ولِمَ؟ فواللّه إنّ قتله لقربان إلی اللّه!». «2»
2)- کانت کراهیة هانی‌ء لقتل ابن زیاد فی بیته لاتختص بابن زیاد، بل هی کراهیة قتل أی رجل فی بیته، «3» وذلک تمسکاً بالأعراف والعادات العربیة التی لاتبیح قتل الضیف والقاصد إلیها فی بیوتها لما فی ذلک من سُبَّة ومعابة تبقی علی الألسن مدی الأیام، وهذا لایعنی أنَّ هانئاً (رض) کان لایتمنی قتل ابن زیاد، فقد قال لمسلم علیه السلام علی ما فی روایة الطبری: «أما واللّه، لو قتلته لقتلت فاسقاً فاجراً
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی، 2: 243؛ وانظر: الإمامة والسیاسة:، 2: 4.
(2) الأخبار الطوال: 234.
(3) جاء فی کتاب تجارب الأمم، 2: 44: «فقال هانی‌ء: إنّی لأکره قتل رجلٍ فی منزلی».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:75
کافراً غادراً، ولکن کرهتُ أن یُقتل فی داری!». «1»
3)- أساءت بعض المصادر التأریخیّة إلی شخصیّة مسلم بن عقیل علیه السلام، إساءة منکرة إذ نسبت إلیه الجبن والفشل حیث لم یقدم علی قتل ابن زیاد، فقد قال الدینوری فی أخباره الطوال: «ثمّ قام عبیداللّه وخرج، فخرج مسلم بن عقیل من الخزانة، فقال شریک: ما الذی منعک منه إلّا الجبن والفشل!؟»، «2» ومع اعتراف ابن قتیبة وهو دینوری آخر بأنَّ مسلماً علیه السلام کان من أشجع الناس إلّا أنّه ادّعی أنّ کبوة قد أخذت مسلماً علیه السلام حین لم یقدم علی قتل ابن زیاد، یقول هذا الدینوری:
«فخرج عبیداللّه، ولم یصنع الآخر شیئاً، وکان من أشجع الناس ولکنه أخذته کبوة ..». «3»
وهذا غیر صحیح، فلم یعرف مسلم علیه السلام الجبن، ولم تأخذه کبوة، وقد ذکرت مصادر تأریخیة أنّ کراهیة هانی‌ء لقتل ابن زیاد بل لقتل أی رجل فی بیته، کانت واحداً من الأسباب التی منعت مسلماً علیه السلام من تنفیذ خطة شریک، «4» کما ذکرت بعض مصادرنا المعتبرة أنّ أمرأة فی بیت هانی‌ء کانت قد تعلّقت بمسلم علیه السلام وتوسّلت إلیه وهی تبکی ألّا یقتل ابن زیاد فی دارهم، قال ابن نما (ره): «فخرج مسلم والسیف فی کفّه، وقال له شریک: یا هذا، ما منعک من الأمر!؟ قال مسلم: لمّا هممتُ بالخروج فتعلّقت بی امرأة قالت: ناشدتک اللّه إن قتلت ابن زیاد فی دارنا! وبکت فی وجهی! فرمیت السیف وجلستُ.
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 282.
(2) الأخبار الطوال: 234.
(3) الإمامة والسیاسة، 2: 4.
(4) راجع: تاریخ الطبری، 3: 282؛ والکامل فی التأریخ، 3: 390؛ وتجارب الأمم، 2: 44.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:76
قال هانی‌ء: یا ویلها قتلتنی وقتلت نفسها، والذی فررتُ منه وقعتُ فیه!». «1»
وهناک سببٌ آخر وهو أنّ مسلماً علیه السلام ذکر أنّ السبب الذی منعه من قتل ابن زیاد- إضافة إلی کراهیة هانی‌ء (رض) لذلک- هو حدیث سمعه عن علیّ علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ الإیمان قید الفتک، لایفتک مؤمن»، «2» والفتکُ لغة هو: «أن یأتی الرجلُ صاحبه وهو غارٌّ غافلٌ حتّی یشدَّ علیه فیقتله، وإنْ لم یکنْ أعطاه أماناً قبل ذلک.». «3»
وقد علّق هبة اللّه الشهرستانی (ره) علی تعلیل مسلم علیه السلام إحجامه عن قتل ابن زیاد بهذا الحدیث قائلًا: «کلمة کبیرة المغزی، بعیدة المدی، فإنَّ آل علیّ من قوّة تمسکهم بالحقّ والصدق نبذوا الغدر والمکر حتّی لدی الضرورة، واختاروا النصر الآجل بقوّة الحقّ علی النصر العاجل بالخدیعة، شنشنة فیهم معروفة عن أسلافهم، وموروثة فی أخلاقهم، کأنهم مخلوقون لإقامة حکم العدل والفضیلة فی قلوب العرفاء الأصفیاء، وقد حفظ التأریخ لهم الکراسی فی القلوب». «4»
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 31- 32؛ وهذه الروایة کاشفة عن أنّ هانئاً (رض) لم یکن یکره قتل ابن زیاد فی داره، أو أنه آثر قتله علی رغم تلک الکراهیة، فتأمّل!
(2) الأخبار الطوال: 235؛ وتأریخ الطبری، 3: 282؛ وتجارب الأمم، 2: 44؛ وقد ذکر ذلک أیضاًالطبرسی (ره) فی کتابه إعلام الوری: 223، وقال ابن شهرآشوب فی المناقب، 3: 364: «وقال أبوالصباح الکنانی: قلتُ لأبی عبداللّه علیه السلام: إنّ لنا جاراً من همدان یُقال له الجعد بن عبداللّه، یسبُّ أمیرالمؤمنین علیه السلام أفتأذن لی أن أقتله؟ قال: إنّ الإسلام قیّد الفتک ...».
(3) لسان العرب، 10: 472 (فتک)؛ وقال: «ومنه الحدیث: أنّ رجلًا أتی الزبیر فقال له: ألا أقتلُ لک علیّاً؟ قال: فکیف تقتله؟ قال: أفتک به! قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: قَیَّدَ الإیمانُ الفتکَ، لایفتک مؤمن».
(4) نهضة الحسین: 84.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:77
ومن الملفت للإنتباه أنّ هناک إضافة مریبة فی نقل ابن الأثیر لمتن هذا الحدیث، وهی «فلایفتک مؤمن بمؤمن!» بدلًا من «فلا یفتک مؤمن»، وکأنَّ ابن الأثیر أراد أنّ یطبّق الإیمان علی عبیداللّه بن زیاد، وأنّ مسلماً علیه السلام إنّما امتنع عن قتله لأنّه مؤمن!!

ومن جملة مبادرات ابن زیاد للسیطرة علی زمام الأمور والقضاء علی حرکة مسلم بن عقیل علیه السلام، إسراعه فی تقصّی رجال الشیعة فی الکوفة وإلقاء القبض علیهم وقتلهم، وکان ضحیّة هذه المبادرة الإرهابیة القمعیة عدد کبیر من رجالات الشیعة ممن کان یُعوَّلُ علیهم فی مهمّات الأمور.

کان میثم التمّار (رض) «1» قد عاد من العمرة «2» الی الکوفة «فأخذه عبیداللّه بن
______________________________
(1) هو میثم بن یحیی- أبوعبداللّه- التمّار الأسدی الکوفی، وهو من حواریّ أمیرالمؤمنین علیّ‌والحسن والحسین علیهما السلام، والروایات فی مدحه وجلالته وعظم شأنه، وعلمه بالمغیّبات کثیرة لاتحتاج الی بیان، ولو کان بین العصمة والعدالة مرتبة وواسطة لأطلقناها علیه. (راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 8: 44 وأنظر: تنقیح المقال، 3: 262)، وقد مرِّ بنا الحدیث فی حبسه ومقتله فی الجزء الثانی من هذه الدراسة: ص 175- 180 فراجع.
(2) کان الشیخ المفید (ره) فی ذکره لمیثم (رض) وکیفیة قتله قد قال: «وحجَّ فی السنة التی قُتل فیها، والراجح أنّ مراد الشیخ المفید (ره) من قوله «وحجّ» أصل زیارة بیت اللّه الحرام، وإن کانت هذه الزیارة عمرة، إذ لدینا روایة أخری یصرّح فیها حمزة وهو ابن میثم فی وصفه لأحداث نفس هذه الزیارة قائلًا: «خرج أبی إلی العمرة ...» (بحار الأنوار، 42: 129)، فهذه الزیارة کانت عمرة، ولو أخذنا قول الشیخ المفید (ره) علی ظاهره لکان مثاراً لمجموعة من الإشکالات التأریخیة، منها: کیف یکون قد حجّ فی تلک السنة ولم یکن قد رأی الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة أو التقاه مراراً وهو من خاصّة شیعته وشیعة أخیه وأبیه علیه السلام!؟ أو: کیف یکون قد عاد بعد الحجّ إلی الکوفة ولم یُدرک الإمام الحسین علیه السلام فی منزل من منازل الطریق والإمام علیه السلام قد خرج من مکّة قبله بخمسة أیام علی الاقلّ- علی هذا الفرض- ثمّ کیف یکون میثم (رض) قد سبق الإمام علیه السلام فی الوصول إلی العراق مُدَّة طویلة سُجن خلالها فترة ثم أُخرج وقتل قبل وصول الإمام علیه السلام الی العراق بعشرة أیّام علی الأقل، وکان قد خرج بعد خروج الإمام علیه السلام من مکّة بخمسة أیّام علی الأقلّ کما قلنا!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:78
زیاد، فأدخل علیه، فقیل له: هذا کان من آثر الناس عند علیّ!
قال: ویحکم، هذا الأعجمی!؟
قیل له: نعم.
قال له عبیداللّه: أین ربُّک؟
قال: بالمرصاد لکل ظالم، وأنت أحد الظلمة.
قال: إنّک علی عجمتک لتبلغ الذی ترید! ما أخبرک صاحبک أنّی فاعل بک!؟
قال: أخبرنی أنک تصلبنی عاشر عشرة، «1» أنا أقصرهم خشبة وأقربهم إلی المطهّرة!
قال: لنخالفنّه!
قال: کیف تخالفه!؟ فواللّه ما أخبرنی إلّا عن النبیّ، عن جبرئیل، عن اللّه تعالی، فکیف تخالف هؤلاء!؟ ولقد عرفت الموضع الذی اصلبُ علیه أین هو من الکوفة، وأنا أوّل خلق اللّه أُلجمُ فی الإسلام!
______________________________
(1) وهذا دلیل علی القتل الجماعی الذی تعرّض له الشیعة فی تلک الأیّام، فقد صُلب مع میثم تسعةآخرون فی دُفعة واحدة! وفی هذا تتجلّی لنا الأجواء الإرهابیة المرعبة التی تعرّض لها أهل الکوفة تلک الأیّام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:79
فحبسه، وحبس معه المختار بن أبی عبید. «1»
قال له میثم: إنّک تفلت، وتخرج ثائراً بدم الحسین فتقتل هذا الذی یقتلنا!
فلمّا دعا عبیداللّه بالمختار لیقتله طلع برید بکتاب یزید إلی عبید اللّه یأمره بتخلیة سبیله فخلّاه، «2» فأمر بمیثم أن یُصلب فأُخرج، فقال له رجل لقیه: ما کان أغناک عن هذا!؟
فتبّسم وقال- وهو یومی‌ء إلی النخلة- لها خُلقتُ ولی غُذیتْ! فلمّا رفُع علی الخشبة اجتمع الناس حوله علی باب عمرو بن حُریث، قال عمرو: کان واللّه یقول: إنّی مجاورک!
فلمّا صُلب أمر جاریته بکنس تحت خشبته ورشّه وتجمیره.
فجعل میثم یحدّث بفضائل بنی هاشم، فقیل لابن زیاد: قد فضحکم هذا العبد!
فقال: إلجموه! فکان أوّل خلق اللّه أُلجم فی الإسلام.
وکان قتل میثم رحمه اللّه قبل قدوم الحسین علیه السلام إلی العراق بعشرة أیّام، فلمّا
______________________________
(1) وفی هذا مؤیّد علی أنّ میثم التمّار (رض) کان قد حُبس والإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة، لأنّ حبس المختار (ره) علی ماهو ظاهر بعض الأخبار کان فی الأیّام الأولی من ولایة ابن زیاد علی الکوفة، ولعلّ أحد أسباب إنتقال مسلم علیه السلام من دار المختار (ره) إلی دار هانی‌ء بن عروة (رض) هو اعتقال المختار (ره) وحبسه.
(2) کان ذلک بسبب توسّط عبداللّه بن عمر زوج أخت المختار (ره) عند یزید، وفی هذا إشعار بأنّ‌المختار (ره) کان قد حُبس فی الأیام الأولی لولایة ابن زیاد علی الکوفة، إذا لاحظنا مدّة وصول خبر حبسه إلی ابن عمر فی مکّة أو فی المدینة، ومدّة وصول کتاب ابن عمر إلی یزید فی الشام، ثمّ مدّة وصول البرید إلی الکوفة یأمر إطلاق سراحه، فتأمّل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:80
کان فی الیوم الثالث من صلبه طُعن بالحربة فکبّر! ثمّ انبعث فی آخر النهار فمه وأنفه دماً.». «1»
وروی أنه اجتمع سبعة من التمّارین فاتعدوا بدفن میثم، فجاؤا إلیه لیلًا والحرس یحرسونه وقد أوقدوا النار، فحالت النار بینهم وبین الحرس فاحتملوه بخشبته حتی انتهوا به إلی فیض من ماء فی مراد، فدفنوه فیه ورموا الخشبة فی مراد فی الخراب، فلمّا أصبحوا بعث الخیل فلم تجد شیئاً. «2»
وروی عن میثم قال: دعانی أمیرالمؤمنین علیه السلام، وقال: کیف أنت یا میثم إذا دعاک دعیّ بنی أمیّة [ابن دعیّها] عبیداللّه بن زیاد إلی البراءة منّی؟
فقلت: یا أمیرالمؤمنین، واللّه لا أبرأ منک!
قال: إذن واللّه یقتلک ویصلبک.
قلت: أصبر، فذاک فی اللّه قلیل.
فقال: یا میثم، إذن تکون معی فی درجتی. «3»

وممّن قُتل من رجالات الشیعة وأعلامها فی تلک الأیّام رُشید الهَجَری (رض) «4»، فقد روی الکشّی بسندٍ عن أبی حیّان البجلی، عن قنوا بنت
______________________________
(1) الإرشاد: 154؛ وانظر: إعلام الوری: 176؛ ومجمع البحرین: 492؛ ونفس المهموم: 119.
(2) و اختیار معرفة الرجال (رجال الکشّی): 1: 295، رقم 138 و 139.
(3) و اختیار معرفة الرجال (رجال الکشّی): 1: 295، رقم 138 و 139.
(4) قال السیّد الخوئی (ره): «هو ممّن قُتل فی حبّ علیّ علیه السلام، قتله ابن زیاد، ولاریب فی جلالةالرجل وقربه من أمیرالمؤمنین علیه السلام، وهو من المتسالم علیه بین الموافق والمخالف، ویکفی ذلک فی إثبات عظمته ..» (معجم رجال الحدیث: 7: 191 رقم 4589)، «وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام یسمّیه رشید البلایا، وکان قد ألقی إلیه علم البلایا والمنایا، وکان حیاتَه إذا لقی الرجل قال له: فلان، أنت تموت بمیتة کذا، وتُقتل أنت یا فلان بقتلة کذا وکذا، فیکون کما قال رشید. وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول: أنت رشید البلایا! أی تقتل بهذه القتلة، فکان کما قال أمیرالمؤمنین علیه السلام.» (اختیار معرفة الرجال، 1: 291، رقم 131). وفی (أمالی الطوسی: 165- 166، رقم 276/ 28): «وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام یسمّیه: رشید المبتلی.».
وکان (رض) شدید الإجتهاد فی العبادة والطاعة، حتی روی عن ابنته قنوا أنها قالت: «قلتُ لأبی: ما أشدّ اجتهادک! فقال: یا بُنیّة، سیجی‌ء قوم بعدنا بصائرهم فی دینهم أفضل من اجتهاد أولّیهم!» (البحار: 42: 123، باب 122، رقم 6).
ملاحظة مهمّة: قد یخطر فی ذهن القاری‌ء الکریم هذا السؤال وهو: إذا کان رشید الهجری قد قُتل علی ید عبیداللّه بن زیاد لعنه اللّه، فهل قتله قبل مقتل الإمام الحسین علیه السلام أم بعده؟
وفی معرض الإجابة عن هذا السؤال نقول: إننا لم نعثر علی إشارة تأریخیة- حسب متابعتنا- تحدّد بالضبط الیوم الذی قُتل فیه أو أنّه قُتل قبل مقتل الإمام علیه السلام أم بعده، ولکنّ الأرجح- استنتاجاً- هو أنّه قُتل فی الأیام الأولی من ولایة ابن زیاد علی الکوفة، لأنّه ابتدأ أیّامه الأولی فیها بقتل وجوه الشیعة وحواریّ علیّ والحسن والحسین صلوات اللّه علیهم، بل لعلّه قُتل فی الیوم الأوّل من ولایة ابن زیاد علی الکوفة، ذلک لأنّ بعض المؤرّخین یقول: «لمّا أصبح ابن زیاد بعد قدومه إلی الکوفة صال وجال، وأرعد وأبرق، وأمسک جماعة من أهل الکوفة فقتلهم فی الساعة، وقد عمد إلی ذلک لإماتة الأعصاب وصرف الناس عن الثورة.» (حیاة الامام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 360، عن الفصول المهمّة: 197 ووسیلة المآل: 186)، هذا أولًا، وثانیاً: لو أنّ رشید الهجری (رض) کان حیّاً إلی وقت قیام مسلم علیه السلام أو إلی وقت خروج الإمام علیه السلام من مکّة الی العراق أو إلی ما بعد مقتل الإمام علیه السلام، فإنَّ المتوقَّع بدرجة کبیرة أن یکون لهذا الشیعی الحواریّ تحرّک محسوس، یناسب کلَّ فترة من تلک الفترات، ودور مهم ملموس لایمکن أن یغفل عنه التأریخ ولو بإشارة موجزة! مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:81
______________________________
وهنا ربّما انقدح فی ذهن القاری‌ء الکریم سؤال آخر: وهو إذا کان رشید (رض) قد قُتل فی الأیام الأولی من ولایة ابن زیاد علی الکوفة، فذلک من مختصات الجزء الثانی من هذه الدراسة، فلماذا لم یأتِ ذکره فی ذلک الجزء کما ذُکر میثم التمّار (رض) مثلًا؟
وفی الإجابة نقول: کان رأی مؤلّف الجزء الثانی أنّ رشید الهجری (رض) قد قُتل علی ید زیاد لاعلی ید عبید اللّه بن زیاد، وکان قد اعتمد فی تبنّی هذا الرأی علی الأدلّة التالیة:
أولًا: فی کتاب الإرشاد للشیخ المفید: عن ابن عبّاس، عن مجاهد، عن الشعبی، عن زیاد بن النضر الحارثی قال: «کنت عند زیاد إذ اتی برشید الهجری فقال له زیاد: ما قال لک صاحبک- یعنی علیاً علیه السلام- إنّا فاعلون بک!؟ قال: تقطعون یدی ورجلی وتصلبوننی. فقال زیاد: أمَ واللّه لأکذبنّ حدیثه، خلّو سبیله. فلما أراد أن یخرج قال زیاد: واللّه ما نجد له شیئاً شرّاً ممّا قال له صاحبه، إقطعوا یدیه ورجلیه واصلبوه. فقال رشید: هیهات، قد بقی لی عندکم شی‌ء أخبرنی به أمیرالمؤمنین علیه السلام! فقال زیاد: إقطعوا لسانه. فقال رشید: الآن واللّه جاء تصدیق خبر أمیرالمؤمنین علیه السلام.».
وقال المفید (ره): وهذا الخبر أیضاً قد نقله المؤالف والمخالف عن ثقاتهم عمّن سمّیناه، واشتهر أمره عند علماء الجمیع، وهو من جملة ما تقدّم ذکره من المعجزات والأخبار عن الغیوب.». (الارشاد: 154).
ونقله الطبرسی فی (إعلام الوری: 343)، وابن أبی الحدید فی (شرح نهج البلاغة، 2: 294)، وقال السمعانی فی (الأنساب، 5: 627): «کان یؤمن بالرجعة. قال الشعبی: دخلتُ علیه یوماً فقال: خرجتُ حاجّاً فقلتُ لأعهدن بأمیر المؤمنین عهداً، فأتیتُ بیت علیّ فقلت لإنسان: إستأذن لی علی علیّ علیه السلام! قال: أو لیسَ قد مات علیّ (رض)!؟ قلت: قد مات فیکم، واللّه إنه لیتنفّس الآن تنفّس الحیّ! فقال: أما إذا قد عرفت سرَّ آل محمّد فادخل! قال: فدخلتُ علی أمیرالمؤمنین وأنّبأنی بأشیاء تکون! فقال له الشعبی: إنْ کُنت کاذباً فلعنک اللّه! وبلغ الخبر زیاداً فبعث الی رشید فقطع لسانه وصلبه علی باب دار عمرو بن حریث.»، وقد نقل العسقلانی هذه القصة بطولها وتفاصیلها فی (لسان المیزان، 3: 2) وأشار إلیها الذهبی فی (میزان الإعتدال، 2: 52). مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:82
______________________________
ثانیاً: الروایات التی تقول إنّ عبیداللّه بن زیاد هو القاتل ثلاثة:
أ- روایة ابی حیّان البجلی عن قنوا بنت رشید (الروایة الأولی فی المتن).
ب- روایة فضیل بن الزبیر (وهی الروایة الثانیة فی المتن).
ج- روایة کتاب (الإختصاص: 77) عن أبی حسّان العجلی عن قنوا بنت رشید الهجری (رض) وهی شبیهة بالروایة الأولی.
وهذه الروایات کلّها ضعیفة، أمّا الأولی والثانیة فباعتراف السیّد الخوئی بأنهما ضعیفتان (راجع: معجم رجال الحدیث، 7: 193)، وأمّا الثالثة فهی من روایات کتاب الإختصاص التی شکّک السیّد الخوئی (ره) فی انتسابه إلی الشیخ المفید (ره) (راجع: معجم رجال الحدیث، 7: 191)، هذا فضلًا عن أنّ الروایة الأولی فی سندها محمد بن عبداللّه بن مهران وهو غالٍ کذّاب فاسد المذهب والحدیث، ضعیف (معجم رجال الحدیث، 16: 247)، والروایة الثانیة أیضاً فیها هذا الرجل، إضافة الی فضیل بن الزبیر وهو من أصحاب الباقر والصادق علیهما السلام فکیف یمکنه الروایة عن علیّ علیه السلام، فالروایة إذن مرسلة (راجع: معجم رجال الحدیث، 16: 326).
والروایة الثالثة- روایة الإختصاص- مرویة عن أبی حسّان العجلی وهو رجل مجهول (راجع: تنقیح المقال، 3: 10، الکنی).
ثالثاً: إنّ الدعیّ لقب أُطلق علی زیاد بن أبیه الذی ادّعی معاویة بن أبی سفیان أنه أخوه لأبیه من الزنا بأمّه، وأمّا عبیداللّه بن زیاد فهو ابن دعیّهم ولیس الدعیّ نفسه. مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:83
______________________________
ویمکن أنّ یُردّ علی ما ذهب إلیه مؤلّف الجزء الثانی بما یلی:
1)- أنّ روایة الإرشاد- التی تقول إنّ زیاداً هو القاتل- ضعیفة لا أقلّ بالشعبی وهو عامر بن شراحیل «قال الشیخ المفید (ره): وبلغ من نصب الشعبی وکذبه أنه کان یحلف باللّه أنّ علیّاً دخل اللحد وما حفظ القرآن. وبلغ من کذبه أنه قال: لم یشهد الجمل من الصحابة إلّا أربعة فإن جاؤا بخامس فأنا کذّاب ... کان الشعبی سکّیراً خمّیراً مقامراً، روی عن أبی حنیفة أنّه خرق ما سمع منه لمّا رأی خمره وقمره؛ راجع: الفصول المختارة: 171 وقاموس الرجال، 5: 612» (الجزء الثانی من هذه الدراسة: 239).
ومن هنا یسری الحکم علی ما ورد فی إعلام الوری والأنساب وشرح النهج ومیزان الاعتدال ولسان المیزان بشأن هذه الروایة لأنّ الجمیع عن الشعبی!
2)- إنّ روایة کتاب الإختصاص لها طریق آخر- غیر کتاب الإختصاص- وهو کتاب (أمالی الطوسی: 165، رقم 276/ 28، ففیه یروی الطوسی (ره) مباشرة عن أستاذه المفید (ره)، بسند آخر عن أبی حسّان العجلی، وبهذا ینتفی اثر عدم قبول هذه الروایة بسبب التشکیک فی کون کتاب الإختصاص من تألیف الشیخ المفید (ره)!
3)- صحیح أنّ لقب الدعیّ أطلق علی زیاد بسبب ادّعاء معاویة بأنه أخوه لأبیه من الزنا، ولکنّ هذا لایمنع من إطلاق هذا اللقب علی ابنه عبیداللّه أیضاً، ألم تسمع قول الإمام الحسین علیه السلام: «الا وإنّ الدعیّ بن الدعیّ قد رکز بین اثنتین، بین السلّة والذلّة، وهیهات منّا الذلّة» (مقتل الحسین علیه السلام، للمقرّم: 234) وقول عبداللّه بن یقطر (رض): «ایها الناس، أنا رسول الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلیکم لتنصروه وتؤازروه علی ابن مرجانة وابن سمیّة الدعیّ بن الدعیّ» (إبصار العین: 93).
4)- الرسالة الإحتجاجیة الکبیرة التی بعث بها الإمام الحسین علیه السلام إلی معاویة، والتی احتجّ فیها علیه- فی جملة ما احتجّ علیه السلام به- بقتله مجموعة من أعلام شیعة علی علیه السلام، کحجر بن عدی، وعمرو بن الحمق الخزاعی، والحضرمیین، هذه الرسالة کتبها الإمام علیه السلام بعد أن أخذ معاویة الناس بالبیعة لابنه یزید بولایة العهد «وأخذک الناس ببیعة إبنک، غلام حدث یشرب الخمر، ویلعب بالکلاب ...» (اختیار معرفة الرجال، 1: 252، رقم 99)، فهذه الرسالة إذن کان الإمام علیه السلام قد بعثها إلی معاویة بعد موت زیاد بن أبیه، لأنّ معاویة إنّما أخذ الناس بهذه البیعة لیزید بعد موت زیاد لمعارضته الشدیدة لذلک.
فلوکان زیاد هو قاتل رشید الهجری (رض) لکان الإمام علیه السلام- علی احتمالٍ قویّ- قد احتجّ علی معاویة أیضاً بقتل رشید (رض) لمنزلته الخاصة عند علیّ علیه السلام والتی قد لاتقلّ عن منزلة حجر بن عدی (رض) وعمرو بن الحمق الخزاعی (رض) والحضرمیین (رض)، وفی هذا مؤیّد قویّ علی أنّ زیاداً لیس هو قاتل رشید (رض) بل إبنه عبیداللّه!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:84
رشید الهجری (رض): قال أبوحیّان: «قلتُ لها: أخبرینی ما سمعت من أبیک.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:85
قالت: سمعتُ أبی یقول: أخبرنی أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه، فقال: یا رشید، کیف صبرک إذا أرسل إلیک دعیُّ بنی أمیّة فقطع یدیک ورجلیک ولسانک؟
قلت: یا أمیرالمؤمنین، آخر ذلک إلی الجنّة؟
فقال: یا رشید، أنت معی فی الدنیا والآخرة!
قالت: فواللّه ما ذهبت الأیّام حتّی أرسل إلیه عبیداللّه بن زیاد الدعیّ، فدعاه إلی البراءة من أمیرالمؤمنین علیه السلام، فأبی أن یبرأ منه!
فقال له الدعیّ: فبأیّ میتة قال لک تموت!؟
فقال له: أخبرنی خلیلی أنّک تدعونی إلی البراءة منه فلا أبرأ منه، فتقدّمنی فتقطع یدیّ ورجلیَّ ولسانی!
فقال: واللّه لأکذبنّ قوله فیک.
قالت: فقدّموه فقطعوا یدیه ورجلیه وترکوا لسانه، فحملتُ أطراف یدیه ورجلیه، فقلت: یا أبتِ، هل تجد ألماً لما أصابک!؟ «1»
فقال: لا یا بُنیّة إلّا کالزحام بین الناس!
فلمّا احتملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله.
فقال: إئتونی بصحیفة ودواة أکتبْ لکم ما یکون إلی قیام الساعة! فأُرسل إلیه
______________________________
(1) لو کان هذا السؤال موجّهٌ إلی إنسان وخزته شوکة أو جرحت یده سکین جرحاً بسیطاً لکان سؤالًا فی محلّه، أمّا أنْ یوجّه هذا السؤال إلی رجل قطعت یداه ورجلاه فهذا کاشف عن أنَّ السائل یعلم أنَّ هذا الرجل علی مستویً عال جداً من الناحیة المعنویة والریاضة الروحیة إلی درجة أنّه یتسامی علی الآلام العظیمة فهی عنده طفیفة جداً أو لایشعر بها، ولقد صدّق رشید (رض) ظنّ ابنته إذ أجابها: لایا بنیّة إلّا کالزحام بین الناس!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:86
الحجّام حتی یقطع لسانه، فمات رحمة اللّه علیه فی لیلته.». «1»
وروی الکشّی أیضاً بسند عن فضیل بن الزبیر قال: «خرج أمیرالمؤمنین علیه السلام یوماً إلی بستان البرنی، ومعه أصحابه، فجلس تحت نخلة، ثمّ أمر بنخلة فلُقطت فأُنزل منها رطب فوضع بین ایدیهم، قالوا: فقال رشید الهجری: یا أمیرالمؤمنین، ما أطیب هذا الرطب!
فقال: یا رشید، أما إنّک تُصلب علی جذعها!
فقال رشید فکنتُ أختلف إلیها طرفی النهار أسقیها!
ومضی أمیرالمؤمنین علیه السلام، قال فجئتها یوماً وقد قُطع سعفها، قلتُ اقترب أجلی، ثمّ جئت یوماً فجاء العریف فقال: أجب الأمیر.
فأتیته، فلمّا دخلت القصر فإذا الخشب مُلقی، ثمّ جئت یوماً آخر فإذا النصف الإخر قد جُعل زرنوقاً «2» یُستقی علیه الماء، فقلت ما کذبنی خلیلی! فأتانی العریف فقال: أجب الأمیر. فأتیته، فلمّا دخلت القصر إذا الخشب مُلقی، فإذا فیه الزرنوق! فجئت حتی ضربت الزرنوق برجلی ثمّ قلتُ: لک غُذیتُ ولی أنبتَّ! ثمّ أُدخلت
______________________________
(1) اختیار معرفة الرجال، 1: 290- 291، رقم 131، وروی الشیخ الطوسی (ره) هذه الروایة بتفاوت، عن الشیخ المفید (ره) بسند إلی أبی حسّان العجلی، عن بنت رشید الهجری (رض)، وفیها: «ثمّ دخل علیه جیرانه ومعارفه یتوجّعون له، فقال: إیتونی بصحیفة ودواة أذکر لکم ما یکون ممّا علّمنیه مولای أمیرالمؤمنین علیه السلام، فأتوه بصحیفة ودواة، فجعل یذکر ویُملی علیهم أخبار الملاحم والکائنات، ویسندها إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فبلغ ذلک ابن زیاد فأرسل إلیه الحجّام حتی قطع لسانه، فمات من لیلته تلک رحمه اللّه.» (أمالی الطوسی: 165، رقم 276/ 28).
(2) الزرنوق: تثنیته الزرنوقان، وهما منارتان تبنیان علی جانبی رأس البئر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:87
علی عبیداللّه بن زیاد.
فقال: هات من کذب صاحبک!
فقلت: واللّه ما أنا بکذّاب ولاهو، ولقد أخبرنی أنک تقطع یدی ورجلی ولسانی.
قال: إذاً واللّه نکذّبه، إقطعوا یده ورجله، وأخرجوه!
فلمّا حُمل إلی أهله أقبل یحدّث الناس بالعظائم، وهو یقول: أیها الناس، سلونی فإنّ للقوم عندی طلبة لم یقضوها. فدخل رجل علی ابن زیاد فقال له: ما صنعتَ؟ قطعتَ یده ورجله وهو یحدّث الناس بالعظایم!
قال: ردّوه. وقد انتهی إلی بابه، فردّوه فأمر بقطع یدیه ورجلیه ولسانه، وأمر بصلبه.». «1»

قال المامقانی (ره): «إنّ ابن زیاد لمّا أطّلع علی مکاتبة أهل الکوفة الحسین علیه السلام حبس أربعة آلاف وخمسمائة رجل من التّوابین من أصحاب أمیرالمؤمنین وأبطاله الذین جاهدوا معه، منهم سلیمان بن صُرد وإبراهیم بن مالک الأشتر و ... فیهم أبطال وشجعان.». «2»
ونقل القرشی أنّ عدد الذین اعتقلهم ابن زیاد فی الکوفة إثنا عشر ألفاً، «3» وأنّ من بین أولئک المعتقلین سلیمان بن صُرد الخزاعی، والمختار بن أبی عبید الثقفی
______________________________
(1) اختیار معرفة الرجال، 1: 291- 292، رقم 132.
(2) تنقیح المقال، 2: 63؛ وانظر: قاموس الرجال، 5: 280.
(3) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 416، نقلًا عن «المختار مرآة العصر الأموی».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:88
واربعمائة من الوجوه والأعیان. «1»
و «حبس جماعة من الوجوه استیحاشاً منهم، وفیهم الأصبغ بن نباتة، والحارث الأعور الهمدانی». «2»
وذکر الطبری أنّ ابن زیاد: «أمر أن یُطلب المختار وعبداللّه بن الحارث وجعل فیهما جعلًا، فأُتی بهما فحُبسا». «3»

إنّ المشهور عند أهل السیر «5» هو أنّ الإمام الحسین علیه السلام سرّح عبداللّه بن یقطر (رض) إلی مسلم بن عقیل علیه السلام بعد خروجه من مکّة فی جواب کتاب مسلم إلی الإمام علیهما السلام الذی أخبره فیه باجتماع الناس وسأله فیه القدوم إلی الکوفة، فقبض علیه الحصین بن نمیر «6» (أو بن تمیم) «7» بالقادسیة، لکنّ هناک روایتین
______________________________
(1) نفس المصدر السابق نقلًا عن الدرّ المسلوک فی أحوال الأنبیاء والأوصیاء.
(2) مقتل الحسین علیه السلام، للمقرّم: 157.
(3) تأریخ الطبری، 3: 294، وقال البلاذری، فی أنساب الأشراف، 5: 215: «أمر زیاد بحبسهما- المختار والحارث- بعد أن شتم المختار واستعرض وجهه بالقضیب فشتر عینه، وبقیا فی السجن إلی أن قُتل الحسین.».
ویبدو أنّ المختار (ره)- من مجموع روایات حبسه- قد حُبس مرتین، الأولی مع میثم التمّار ثمّ أُخرج بشفاعة ابن عمر له عند یزید، ثمّ حُبس المرّة الثانیة إلی أن قُتل الإمام علیه السلام، واللّه العالم.
(4) عبداللّه بن یقطر الحمیری (رض): مضت ترجمته فی الجزء الثانی من هذه الدراسة ص 167- 172.
(5) راجع: إبصار العین: 93.
(6) راجع: الإرشاد: 203.
(7) راجع: إبصار العین: 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:89
تفیدان أنه (رض) کان رسولًا من مسلم علیه السلام إلی الإمام علیه السلام، وقبض علیه مالک بن یربوع التمیمی أحد مأموری الحصین بن نمیر خارج الکوفة.

- علی أساس روایة کتاب تسلیة المجالس- هکذا: أنه بینما کان عبیداللّه بن زیاد یتکلّم مع أصحابه فی شأن عیادة هانی‌ء: «1» «إذ دخل علیه رجل من أصحابه یُقال له مالک بن یربوع التمیمی، فقال: أصلح اللّه الأمیر، إنی کنت خارج الکوفة أجول علی فرسی، إذ نظرتُ إلی رجل خرج من الکوفة مسرعاً إلی البادیة، فأنکرته، ثمّ إنی لحقته، وسألته عن حاله فذکر أنه من أهل المدینة! ثمّ نزلت عن فرسی ففتّشته فأصبت معه هذا الکتاب. فأخذه ابن زیاد ففضّه فإذا فیه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم: إلی الحسین بن علی: أمّا بعدُ: فإنی أخبرک أنه بایعک من أهل الکوفة نیفاً علی عشرین ألف رجل، فإذا أتاک کتابی فالعجل العجل، فإنّ الناس کلّهم معک، ولیس لهم فی یزید هوی ...
فقال ابن زیاد: أین هذا الرجل الذی أصبت معه الکتاب؟
قال: هو بالباب.
فقال: إئتونی به.
فلمّا وقف بین یدیه، قال: ما اسمک؟
قال: عبداللّه بن یقطین. «2»
______________________________
(1) وفی روایة مناقب آل أبی طالب، 4: 94، أنّ ابن زیاد بعد أن زار شریکاً فی مرضه فی بیت‌هانی‌ء، وجری ماجری من خطة اغتیاله، فخرج، فلمّا دخل القصر أتاه مالک بن یربوع التمیمی بکتاب أخذه من ید عبداللّه بن یقطر (رض) ... وفی الرسالة: «.. أمّا بعد، فإنی أخبرک أنه قد بایعک من أهل الکوفة کذا، فإذا أتاک کتابی ...».
(2) لاریب أنّ إسم یقطین هنا تصحیف لإسم یقطر (والتصحیف فی مثل هذه الحالات کثیر خصوصاً فی المخطوطات)، ذلک لأنّ إسم یقطین لم یرد إلّا فی کتاب تسلیة المجالس، کما أن إسم الأب فی روایة ابن شهرآشوب فی المناقب، 4: 94 المشابهة لهذه الروایة هو یقطر ولیس یقطین، هذا فضلًا عن أنّ روایة کتاب تسلیة المجالس نفسها تذکر أنّ عبداللّه هذا رجل من اهل المدینة، والتأریخ لم یذکر لنا رجلًا من شهداء النهضة الحسینیة من اهل المدینة بهذا الإسم (من غیر بنی هاشم) سوی عبداللّه بن یقطر (رض).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:90
قال: من دفع إلیک هذا الکتاب؟
قال: دفعته إلیَّ أمرأة لا أعرفها!
فضحک ابن زیاد وقال: إختر أحد إثنین، إمّا أن تخبرنی من دفع إلیک الکتاب أو القتل!
فقال: أمّا الکتاب فإنّی لا أُخبرک، وأمّا القتل فإنی لا أکرهه لأنّی لا أعلم قتیلًا عند اللّه أعظم أجراً ممّن یقتله مثلک!
قال: فأمر به فضربت عنقه «1».». «2»
وقال المحقّق الشیخ محمّد السماوی (ره): «وقال ابن قتیبة وابن مسکویه: إنّ الذی أرسله الحسین قیس بن مسهّر ... وإنَّ عبداللّه بن یقطر بعثه الحسین علیه السلام مع مسلم، فلمّا أن رأی مسلم الخذلان قبل أن یتمّ علیه ماتمّ بعث عبداللّه إلی الحسین
______________________________
(1) وفی روایة الإرشاد: 203؛ وتأریخ الطبری، 3: 303، أنّ ابن یقطر (رض) کان رسولًا من الإمام علیه السلام الی مسلم بن عقیل علیه السلام، وأنّ ابن زیاد قال له: «إصعد القصر والعن الکذّاب بن الکذّاب! ثمّ انزل حتی أری فیک رأیی. فصعد القصر، فلمّا اشرف علی الناس قال: أیّها الناس، أنا رسول الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلیکم لتنصروه وتؤازروه علی ابن مرجانة وابن سمیّة الدعیّ ابن الدعیّ، فأمر به عبیداللّه فأُلقی من فوق القصر إلی الأرض، فتکسّرت عظامه وبقی به رمق، فأتاه عبدالملک بن عمیر اللخمی (قاضی الکوفة وفقیهها!!) فذبحه بمدیة، فلمّا عیب علیه قال: إنی أردت أن أُریحه!» (انظر: إبصار العین: 93).
(2) تسلیة المجالس، 2: 182.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:91
یخبره بالأمر الذی انتهی، فقبض علیه الحصین وصار ما صار علیه من الأمر الذی ذکرناه.». «1»
وهذا یؤیّد انّ عبداللّه بن یقطر (رض) کان رسولًا من مسلم علیه السلام إلی الإمام علیه السلام، ولکنّة یخالف ما فی روایة المناقب وروایة تسلیة المجالس فی أنه (رض) کان قد حمل إلی الإمام علیه السلام خبر الخذلان لاخبر البشری بالعدد الکبیر من المبایعین!
والظاهر أنّ عبداللّه بن یقطر (رض)- علی المشهور- قُتل بنفس الطریقة التی قُتل بها قیس بن مسهّر الصیداوی (رض)، حیث أُلقی کلُّ منهما من فوق القصر، لکنّ الأوّل قُتل قبل الثانی رضوان اللّه تعالی علیهما، بدلیل أنّ خبر مقتل ابن یقطر (رض) ورد إلی الإمام علیه السلام بزبالة فی الطریق إلی العراق فی نفس خبر مقتل مسلم علیه السلام وهانی‌ء (رض)، فنعاهم الإمام علیه السلام قائلًا: «أمّا بعدُ، فقد أتانا خبرٌ فظیع، قُتل مسلم بن عقیل وهانی‌ء بن عروة وعبداللّه بن یقطر، وقد خذلنا شیعتنا ...»، «2» وبذلک یکون عبداللّه بن یقطر (رض) ثانی رسل النهضة الحسینیة الذین استشهدوا أثناء أداء مهمّة الرسالة، بعد شهید النهضة الحسینیة الأول سلیمان بن رزین (رض) رسول الإمام علیه السلام إلی البصرة.

کان الهمُّ الأکبر لعبیداللّه بن زیاد منذ بدء وصوله الکوفة هو معرفة مکان مسلم بن عقیل علیه السلام، فهو طلبته الکبری ومبتغاه الأساس تنفیذاً لرسالة یزید التی طلب منه فیها أن یطلب مسلماً علیه السلام طلب الخرزة.
______________________________
(1) إبصار العین: 94.
(2) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:92
وکان مسلم علیه السلام نتیجة الإجراءات الإرهابیة المتسارعة التی اتخذها ابن زیاد وما أخذ به العرفاء والناس قد خرج من دار المختار حتی انتهی الی دار هانی‌ء (رض) فاتخذها مقرّاً له، وأخذت الشیعة تختلف إلیه فیها علی تستر واستخفاء وتواصٍ بالکتمان.
قال الدینوری: «وخفی علی عبیداللّه بن زیاد موضع مسلم بن عقیل، فقال لمولی له من أهل الشام یسمّی معقلًا- وناوله ثلاثة آلاف درهم فی کیس «1»- وقال:
خذ هذا المال وانطلق فالتمس مسلم بن عقیل، وتأتَّ له بغایة التأتّی!
فانطلق الرجل حتی دخل المسجد الأعظم، وجعل لایدری کیف یتأتّی الأمر، ثمّ إنّه نظر إلی رجل یکثر الصلاة إلی ساریة من سواری المسجد، فقال فی نفسه:
إنّ هؤلاء الشیعة یکثرون الصلاة! وأحسب هذا منهم! فجلس الرجل حتی إذا انفتل من صلاته قام، فدنا منه، وجلس فقال: جُعلت فداک، إنی رجل من أهل الشام، مولی لذی الکلاع، وقد أنعم اللّه علیّ بحبّ أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلم، وحبّ من أحبّهم، ومعی هذه الثلاثة آلاف درهم، أحبّ إیصالها إلی رجل منهم، بلغنی أنه قدم هذا المصر داعیة للحسین بن علیّ علیه السلام، فهل تدلّنی علیه لأوصل هذا المال إلیه، لیستعین به علی بعض أموره ویضعه حیث أحبَّ من شیعته؟
قال له الرجل: وکیف قصدتنی بالسؤال عن ذلک دون غیری ممّن هو فی المسجد!؟
قال: لأنّی رأیت علیک سیما الخیر، فرجوت أن تکون ممّن یتولّی أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
______________________________
(1)
وفی مثیر الأحزان: 32: «فأعطاه أربعة آلاف درهم».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:93
قال له الرجل: ویحک، قد وقعتَ علیّ بعینک، أنا رجل من إخوانک وإسمی مسلم بن عوسجة، وقد سُررتُ بک، وساءنی ما کان من حسّی قِبلک، فإنّی رجل من شیعة أهل هذا البیت، خوفاً من هذا الطاغیة ابن زیاد، فأعطنی ذمّة اللّه وعهده أن تکتم هذا عن جمیع الناس.
فأعطاه من ذلک ما أراد!
فقال له مسلم بن عوسجة: إنصرف یومک هذا، فإنْ کان غدٌ فائتنی فی منزلی حتی انطلق معک إلی صاحبنا- یعنی مسلم بن عقیل- فأوصلک إلیه.
فمضی الشامیُّ، فبات لیلته، فلمّا أصبح غدا إلی مسلم بن عوسجة فی منزله، فانطلق به حتّی أدخله إلی مسلم بن عقیل، فأخبره بأمره، ودفع إلیه الشامیّ ذلک المال، وبایعه!
فکان الشامیّ یغدو إلی مسلم بن عقیل، فلا یحجبُ عنه، فیکون نهاره کلّه عنده، فیتعرّف جمیع أخبارهم، فإذا أمسی وأظلم علیه اللیل دخل علی عبیداللّه ابن زیاد فأخبره بجمیع قصصهم، وما قالوا وفعلوا فی ذلک، وأعلمه نزول مسلم فی دار هانی‌ء بن عروة.». «1»

قد یأسف المتتبّع بادی‌ء ذی بدء للسهولة التی تمّت بها عملیة اختراق حرکة مسلم بن عقیل علیه السلام من داخلها علی ید الجاسوس معقل مولی عبیداللّه بن زیاد،
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 235- 236؛ وانظر: الإرشاد: 189؛ وتاریخ الطبری، 3: 282 والکامل فی التاریخ، 3: 390؛ ومقاتل الطالبین: 64؛ وروضة الواعظین: 174 وتجارب الأمم، 2: 43؛ وتذکرة الخواص: 218.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:94
من طریق مسلم بن عوسجة الأسدیّ (رض)، وهو علم من أعلام الشیعة فی الکوفة، وأحد شهداء الطفّ، وهو الشریف السَرِیُّ فی قومه، «1» والفارس الشجاع الذی له ذکر فی المغازی والفتوح الإسلامیة، وقد شهد له الأعداء بشجاعته وخبرته وبصیرته وإقدامه. «2»
وفی ظنّ المتتبع أنّ علی مسلم بن عوسجة (رض) أن یحذر أکثر ویحتاط حتّی یطمئنّ تماماً إلی حقیقة هویّة معقل الجاسوس قبل أن یدلّه علی مکان مسلم بن عقیل علیه السلام أو یستأذن له فی الدخول علیه! لیخترق بذلک الحرکة من داخلها!
لکنّ ما وقع فعلًا هو أنّ ابن عوسجة (رض) لم یکن قد قصّر فی حذره وحیطته، غیر أنّ معقلًا کان فعلًا «ماهراً فی صناعته وخبیراً فیما انتُدب إلیه» «3» لاختراق حرکة مسلم علیه السلام من داخلها.
أمّا سهولة تعرّفه علی ابن عوسجة (رض) فلا تحتاج الی کثیر جهد ومشقّة إذا کان (رض) وجهاً شیعیاً معروفاً فی الکوفة، وقد کشف له معقل عن سرّ سهولة تعرّفه علیه حین قال له: «سمعت نفراً یقولون: هذا رجلٌ له علم بأهل هذا البیت، فأتیتک لتقبض هذا المال وتدلّنی علی صاحبک فأبایعه، وإنْ شئتَ أخذتَ البیعة
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 107.
(2) لمّا قُتل مسلم بن عوسجة (رض) فی کربلاء صاحت جاریة له: «واسیّداه یا ابن عوسجتاه! فتباشر أصحاب عمر بذلک، فقال لهم شبث بن ربعی: ثکلتکم أمّهاتکم! إنمّا تقتلون أنفسکم بأیدیکم، وتذلّون أنفسکم لغیرکم، أتفرحون أن یُقتل مثل مسلم بن عوسجة!؟ أما والذی أسلمتُ له، لرُبَّ موقف له قد رأیته فی المسلمین کریم، لقد رأیته یوم سَلَق آذربیجان قتل ستّة من المشرکین قبل أن تتامّ خیول المسلمین، أفیقُتل منکم مثله وتفرحون!؟» (تاریخ الطبری، 3: 325؛ والکامل فی التاریخ، 3: 290).
(3) حیاة الإمام الحسین بن علیّ 8، 2: 329.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:95
له قبل لقائه!»، «1» ولقد عبّر له ابن عوسجة (رض) عن استیائه لسرعة تعرّفه علیه بقوله: «.. ولقد سائتنی معرفتک إیّای بهذا الأمر من قبل أن ینمی مخافة هذا الطاغیة وسطوته ..». «2»
ثمّ إن ابن عوسجة (رض) أخّر معقلًا أیّاماً قبل أن یطلب الأذن له، وکان یجتمع معه فی منزله هو تلک الأیّام «إختلفْ إلیَّ أیّاماً فی منزلی فإنی طالب لک الأذن علی صاحبک ..»، «3» ثمّ لم یدخله علی مسلم بن عقیل علیه السلام حتی طلب له الأذن فأُذن له، ولاشک أنّ أخذ الأُذن یتمّ بعد شرح ظاهر الحال الذی تظاهر به معقل، ومن الدلائل علی مهارة ابن زیاد ومعقل فی فنّ التجسس أنّ ابن زیاد أوصی معقلًا أن یتظاهر بأنّه رجل من أهل الشام ومن أهل حمص بالذات، «4» ذلک حتّی لایکون بإمکان مسلم بن عوسجة أن یسأل ویستفسر عن حقیقة حاله فی قبائل الکوفة، کما أنّ أهل حمص آنذاک علی ما یبدو قد عُرف عنهم حبّهم لأهل البیت علیهم السلام، أو عُرف أنّ فیهم من یحبّ أهل البیت علیه السلام، فیکون ذلک مدعاة لاطمئنان من یتخذه معقل منفذاً لاختراق حرکة مسلم علیه السلام من داخلها، کما أنّ معقلًا قد ادّعی أمام ابن عوسجة (رض) أنه مولیً لذی الکلاع الحمیری هناک فی الشام، والمعروف عن جلّ الموالی حبّهم لأهل البیت علیهم السلام!
الخلاصة أنّ معقلًا کان قد أحکم خطّته واتقن تمثیل دوره المرسوم وبرع فی
______________________________
(1)
(2) (1) و إبصار العین: 108- 109؛ وانظر: الإرشاد: 189؛ وتأریخ الطبری، 3: 282.
(3) راجع: الإرشاد: 189.
(4) قال ابن نما (ره): «ثمّ إنّ عبیداللّه بن زیاد حیث خفی علیه حدیث مسلم دعا مولی له یقال له‌معقل، فأعطاه أربعة آلاف درهم .. وأمره بحسن التوصّل إلی من یتولّی البیعة وقال: أعلمه أنّک من أهل حمص جئت لهذا الأمر، فلم یزل یتلطّف حتی وصل الی مسلم بن عوسجة الأسدی ..» (مثیر الأحزان: 32).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:96
ذلک، لکنّ فی حضوره یومیاً عند مسلم بن عقیل علیه السلام، ودخوله علیه فی أوّل الناس، وخروجه عنه آخرهم، فیکون نهاره کلّه عنده، ما یدعو إلی الریبة والشک فیه، فلماذا لم یرتب ولم یشکّ فیه مسلم علیه السلام وأصحابه!؟ إنّ فی هذا ما یدعو إلی الإستغراب والحیرة فعلًا!
لکننا حیث لانملک معرفة تفاصیل جریان حرکة أحداث تلک الأیّام بشکلٍ کافٍ، وحیث لم یأتنا التأریخ إلّا بنزرٍ قلیل منها لاینفعنا إلّا فی رسم صورة عامة عن مجری حرکة تلک الأحداث، وحیث نعلم أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام ومسلم بن عوسجة (رض) وأصحابهما هم من أهل الخبرة الإجتماعیة والسیاسیة والعسکریة، فلا یسعنا أن نتعرض باللوم علیهم أو أن نتهمهم بالسذاجة! بل علینا أن نتأدّب بین یدی تلک الشخصیات الإسلامیة الفذّة، وأن ننزّه ساحاتهم المقدّسة عن کلّ مالایلیق بها، وأن نقف عند حدود معرفتنا التأریخیة القاصرة لانتعدّاها إلی استنتاجات واتهامات غیر صائبة ولا لائقة، خصوصاً إذا تذکّرنا حقیقة أنَّ عملیات الإختراق من الداخل من خلال دسّ الجواسیس المتظاهرین بغیر حقیقتهم کانت أمراً مألوفاً منذ قدیم الأیام ولم تزل حتّی یومنا الحاضر وتبقی إلی ما شاء اللّه، وشذّ وندر أن یجد الإنسان حرکة سیاسیة تغییریة تعمل لقلب الأوضاع سلمت من الإختراق من داخلها من قبل أعدائها، بل قد لایجد الإنسان حرکة سیاسیة تغییریة غیر مخترقة، وهذ لایعنی أنّ قیادتها ساذجة ولاتتمتع بالحکمة!

کان هانی‌ء بن عروة المرادی (رض) بفطنته السیاسیة والإجتماعیة یتوقع مایحذره من عبیداللّه بن زیاد برغم التستر والخفاء الذی کانت تتمّ فی ظلّهما اجتماعات مسلم علیه السلام مع مریدیه وأتباعه فی بیته، وبرغم التواصی بالکتمان، ذلک لأنّ هانئاً (رض) کان یعلم أنّ الهمّ الأکبر لابن زیاد هو معرفة مکان ومقرّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:97
مسلم علیه السلام، فلابدّ له من أن یتجسس ویحتال الحیلة لمعرفة ذلک، وکان هانی‌ء (رض) یعرف مکر ابن زیاد وغدره، فانقطع عن زیارة القصر خشیة أن یمشی الی المحذور برجلیه فیواجه الخطر بمعزلٍ عن قوّة قبیلته التی یحُسب لها ألف حساب فی مجتمع الکوفة، تقول الروایة التأریخیة «وخاف هانی‌ء بن عروة علی نفسه، فانقطع عن حضور مجلسه وتمارض.
فقال ابن زیاد لجلسائه: مالی لا أری هانیاً!؟
فقالوا: هو شاکٍ.
فقال: لو علمتُ بمرضه لعدتُه!! مع الرکب الحسینی ج‌3 97 اعتقال هانی‌ء بن عروة(رض) ..... ص : 96
عی محمّد بن الأشعث، «1» وأسماء بن خارجة، وعمرو بن الحجّاج الزبیدی- وکانت رویحة بنت عمرو تحت هانی‌ء بن عروة، وهی أمّ یحیی بن هانی‌ء-
فقال لهم: ما یمنع هانی بن عروة من إتیاننا!؟
فقالوا: ما ندری، وقد قیل إنه یشتکی.
قال: قد بلغنی أنه قد بری‌ء، وهو یجلس علی باب داره!، فالقوه ومروه ألّا یدع ما علیه من حقّنا، فإنّی لا أحبّ أن یفسد عندی مثله من أشراف العرب!
فأتوه حتّی وقفوا علیه عشیّة وهو جالس علی بابه.
وقالوا له: مایمنعک من لقاء الأمیر!؟ فإنّه قد ذکرک وقال لو أعلم أنّه شاکٍ لَعدتُه.
فقال لهم: الشکوی تمنعنی!
______________________________
(1) محمد بن الأشعث بن قیس الکندی، وأمّه أخت أبی بکر (راجع: تهذیب التهذیب، 9: 55).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:98
فقالوا له: قد بلغه أنّک تجلس کلّ عشیة علی باب دارک! وقد استبطأک، والإبطاء والجفاء لایحتمله السلطان، أقسمنا علیک لما رکبتَ معنا!
فدعی بثیابه فلبسها، ثمّ دعی ببغلة فرکبها، حتّی إذا دنی من القصر کأنّ نفسه أحسّت ببعض الذی کان، فقال لحسّان بن أسماء بن خارجة: یا ابن الأخ، إنّی واللّه لهذا الرجل لخایف! فما تری؟
فقال: یا عمّ، واللّه ما أتخوّف علیک شیئاً، ولم تجعل علی نفسک سبیلًا.
ولم یکن حسّان یعلمُ فی أیّ شی‌ء بعث إلیه عبیداللّه.
فجاء هانی‌ء حتی دخل علی عبیداللّه بن زیاد وعنده القوم، فلمّا طلع قال عبیداللّه: أتتک بخاین رجلاه! «1»
فلمّا دنی من ابن زیاد، وعنده شریح القاضی، «2» إلتفت نحوه فقال:
أُریدُ حیاته ویُرید قتلی‌عذیرک من خلیلک من مُراد
وقد کان أوّل ما قدم مکرماً له ملطفاً ...
فقال له هانی: وما ذاک أیّها الأمیر!؟
قال: إیه یا هانی بن عروة، ما هذه الأمور التی تربّص فی دارک لأمیر المؤمنین وعامّة المسلمین؟ جئت بمسلم بن عقیل فأدخلته دارک وجمعت له السلاح والرجال فی الدور حولک، وظننت أنَّ ذلک یخفی علیَّ!؟
قال: ما فعلتُ ذلک، وما مسلم عندی.
______________________________
(1) هذا مثل معروف، وقد ضبطه المحقّق السماوی هکذا: «أتتک بحائن رجلاه تسعی»: والحائن: المیّت، مِنَ الحَیْن بفتح الحاء وهو الموت. (إبصار العین: 143).
(2) مرّت بنا ترجمة مفصلة وافیة لشریح القاضی فی الجزء الثانی، ص 183- 185.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:99
قال: بلی، قد فعلتَ!
فلمّا کثر ذلک بینهما وأبی هانی إلّا مجاحدته ومناکرته، دعی ابن زیاد معقلًا ذلک العین، فجاء حتی وقف بین یدیه.
فقال: أتعرف هذا؟
قال: نعم!
وعلم هانی عند ذلک أنّه کان عیناً علیهم، وأنه قد أتاه بأخبارهم، فأُسقط فی یده ساعة، ثُمَّ راجعته نفسه.
فقال: إسمع منّی وصدّق مقالتی، فواللّه لاکذبت، واللّه ما دعوته إلی منزلی، ولاعلمت بشی‌ء من أمره حتی جاءنی یسألنی النزول فاستحییتُ من ردّه، ودخلنی من ذلک ذمام فضیّفته وآویته، وقد کان من أمره ما بلغک، فإنْ شئت أن أعطیک الآن موثقاً مغلّظاً ألّا أبغیک سوءً ولاغائلة، ولآتینّک حتی أضع یدی فی یدک، وإنْ شئت أعطیتک رهینة تکون فی یدک حتّی آتیک، وأنطلق إلیه فآمره أن یخرج من داری إلی حیث شاء من الأرض فأخرجُ من ذمامه وجواره.
فقال له ابن زیاد: واللّه لاتفارقنی أبداً حتی تأتینی به!
قال: لاواللّه، لاأجیئک به أبداً، أجیئک بضیفی تقتله!؟
قال: واللّه لتأتینّی به.
قال: لا واللّه لاآتیک به.
«فلمّا کثر الکلام بینهما قام مسلم بن عمرو الباهلی- ولیس بالکوفة شامیٌّ ولابصریٌّ غیره- فقال: أصلح اللّه الأمیر، خلّنی وإیّاه حتّی أکلمه.
فقام فخلا به ناحیة من ابن زیاد، وهما منه بحیث یراهما، فإذا رفعا أصواتهما
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:100
سمع ما یقولان.
فقال له مسلم: یا هانی، أُنشدک اللّه أن تقتل نفسک، وأن تدخل البلاء فی عشیرتک، فواللّه إنّی لأنفس بک عن القتل، إنّ هذا الرجل إبن عمّ القوم، ولیسوا قاتلیه ولاضائریه، فادفعه إلیهم فإنه لیس علیک بذلک مخزاة ولامنقصة، إنما تدفعه إلی السلطان!
فقال هانی: واللّه إنّ علیَّ فی ذلک الخزی والعار أن أدفع جاری وضیفی وأنا حیٌّ صحیح أسمع وأری، شدید الساعد کثیر الأعوان، واللّه لو لم أکن إلّا واحداً لیس لی ناصر لم أدفعه حتّی أموت دونه!
فأخذ یناشده وهو یقول: واللّه لا أدفعه إلیه أبداً!
فسمع ابن زیاد ذلک، فقال: أدنوه منّی.
فأدنوه منه، فقال: واللّه لتأتینیّ به أو لأضربنّ عنقک.
فقال هانی: إذن لکثر البارقة حول دارک!
فقال ابن زیاد: والهفاه علیک، أبالبارقة تخوّفنی!؟- وهو یظنّ أنَّ عشیرته سیمنعونه- ثمّ قال: أدنوه منّی!
فأُدنی منه، فاعترض وجهه بالقضیب، فلم یزل یضرب به أنفه وجبینه وخدّه حتی کسر أنفه وسالت الدماء علی وجهه ولحیته، ونثر لحم جبینه وخدّه علی لحیته حتی کُسر القضیب!
وضرب هانی یده إلی قائم سیف شرطیّ، وجاذبه الرجل ومنعه! فقال عبیداللّه: أحروریٌ «1» سایر الیوم!؟ قد حلّ لنا دمک! جرّوه.
______________________________
(1) الحروری: لقب یُطلق علی کلّ خارجی (من الخوارج) آنذاک، نسبة إلی حروراء، إسم موضع علی میلین من الکوفة نزل به الخوارج الذین خالفوا علیّاً علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:101
فجرّوه، فألقوه فی بیت من بیوت الدار وأغلقوا علیه بابه!
فقال: إجعلوا علیه حرساً. ففُعل ذلک به. «1»
فقام إلیه حسّان بن أسماء فقال: أَرُسُلُ غدرٍ سایر الیوم!؟ أمرتنا أن نجیئک بالرجل حتّی إذا جئناک به هشمت أنفه ووجهه وسیّلت دماءه علی لحیته، وزعمت أنّک تقتله!؟
فقال له عبیداللّه: وإنّک لهاهنا!؟ «2» فأَمر به فَلُهِزَ وتُعْتِعَ وأجلسَ فی ناحیة، فقال محمّد بن الأشعث: قد رضینا بما رأی الأمیر، لنا کان أم علینا، إنّما الأمیر مؤدِّب!». «3»

1)- قد یتساءل المتأمّل عجباً من أمر هانی بن عروة (رض) الذی کان یعرف مکر ابن زیاد وغدره، وکانت خبرته السیاسیة والإجتماعیة وتجارب العمر الطویل تفرض علیه أن یحتمل احتمالًا قویّاً أن تکون حرکة النهضة قد اخترقت من قبل جواسیس ابن زیاد: کیف مضی برجله إلی مواجهة المحذور من إهانة أو حبس أو
______________________________
(1) وفی روایة للطبری أنّ هانئاً بعد أن ضُرب: «إذ خرج الخبر إلی مذحج، فإذا علی باب القصر جَلبة سمعها عبیداللّه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: مذحج!» (تاریخ الطبری، 3: 276)، وفی روایة المسعودی: «وضرب هانی‌ء بیده إلی قائم سیف شرطی من تلک الشرط، فجاذبه الرجل ومنعه السیف، وصاح أصحاب هانی‌ء بالباب: قُتل صاحبنا! فخافهم ابن زیاد، وأمر بحبسه فی بیت الی جانب مجلسه ..» (مروج الذهب، 3: 67).
(2) یُقال هذا تعبیراً عن الإستهانة بوجود المخاطب لتحقیره وتصغیره.
(3) الإرشاد: 190؛ وانظر: الکامل فی التأریخ، 3: 391؛ وتجارب الأمم، 2: 45- 47؛ ومثیر الأحزان: 32- 34.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:102
قتل دون أن یأخذ الأهبة والإحتیاط الکافیین لکلّ احتمالات لقائه بابن زیاد، کأن یأخذ معه من رجالات قبیلته (مذحج) مجموعة لایقوی معها ابن زیاد علی إهانته أو حبسه أو قتله، أو یوقف عند باب القصر کتیبة من قبیلته تقتحم القصر إذا استبطأته وقتاً محدّداً بینه وبینها!؟
وهذا تساؤل فی محلّه تماماً! ومن البعید جدّاً ألّا یکون هانی (رض) قد فکّر بتلکم الإحتیاطات لمواجهة محذورات لقائه بابن زیاد فی القصر لو کان رسل ابن زیاد إلیه من الجلاوزة أو ممّن یرتاب فیهم هانی (رض)، لکنّ الرسل الذین انتقاهم ابن زیاد- علی علمٍ ومکر هم ممّن لایرتاب هانی (رض) فیهم أو فی بعضهم علی الأقلّ، فمنهم عمرو بن الحجّاج الزبیدی الذی کانت ابنته رویحة زوجة لهانی، وأسماء بن خارجة، أو ابنه حسّان، «1» وهو زعیم قبیلة فزارة، «2» ومحمّد بن الأشعث زعیم قبیلة کندة، «3» فهؤلاء من کُبّار وجهاء الکوفة وأشرافها، ومن البعید جدّاً- فی ظنّ هانی (رض)- أن یکونوا رُسُلَ غدر أو أهلَ خیانة!
والظاهر أنّ هذا هو الذی جعلَ هانئاً (رض) یستبعد الإحتمال السی‌ء، فلم یعدّ العدّة ولم یأخذ الأهبة والإحتیاط لمحذورات هذا اللقاء، فانطلت حیلة ابن زیاد علیه، وصدّق الرُسُل فی مانقلوه إلیه من أنّ ابن زیاد تفقّده لإنقطاعه عنه، وقال إنّه لم یعلم بمرضه ولو علم به لقام بزیارته! فاستظهر هانی‌ء (رض) أنّ ابن
______________________________
(1) اختلفت المصادر التأریخیة فی أنّ أحد رسل ابن زیاد إلی هانی‌ء کان أسماء أو إبنه حسّان، لکنّ روایة الإرشاد- فی المتن- توحی وکأنّ حسّاناً لم یکن أحد الرسل لکنّه صحب أباه إلی هانی‌ء، فلمّا رأی ما صنع ابن زیاد بهانی‌ء اعترض علیه، فردَّ علیه ابن زیاد: «وإنّک لهاهنا!؟» وکأنه لم یلتفت إلی وجوده من قبل!
(2) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 372.
(3) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 372.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:103
زیاد حتی تلک الساعة لم یکن له علم بمکان مسلم علیه السلام، فدعا بثیابه فلبسها، وببغلة فرکبها، ومضی معهم!
ومع استبعاد الإحتمال السی‌ء واستظهار أنّ ابن زیاد لم یکن حتی تلک اللحظة قد علم بمکان مسلم علیه السلام، لایکون من الحکمة الإمتناع عن لقائه، أو أخذ الأهبة والعدّة للمحذور منه، أوطلب الأمان شرطاً للقائه، لأنّ کلَّ ذلک سیکشف عن المستور، ویؤکّد التهمة، ویؤدیّ إلی تعجیل ضار فی توقیت قیادة حرکة النهضة لموعد قیامها ضد ابن زیاد، ولعلَّ کلّ هذه الأمور قد خطرت علی بال هانی بن عروة، فآثر المجازفة بنفسه دفعاً لکلّ تلک الأضرار والمساوی‌ء.
من هنا، یُستبعد ما أورده صاحب کتاب تجارب الأمم حیث قال: «ودعا عُبید اللّه هانی‌ء بن عروة، فأبی أن یُجیبه إلّا بأمان! فقال: ماله وللأمان، هل أحدث حدثاً!؟ فجاءه بنوعمّه ورؤساء العشائر فقالوا: لاتجعل علی نفسک سبیلًا وأنت بری‌ء. وأُتیَ به ...»، «1» أو ما رواه الطبری أنّ ابن زیاد قال لأسماء بن خارجة ومحمّد بن الأشعث: «إئتیانی بهانی‌ء. فقالا: إنّه لایأتی إلّا بأمان! قال: وماله وللأمان، وهل أحدث حدثاً!؟ إنطلقا فإنْ لم یأتِ إلّا بأمانٍ فآمناه! ..». «2»
2)- یبدو أنّ حیلة ابن زیاد کانت قد انطلت حتی علی بعض رُسُلِه إلی هانی‌ء بن عروة (رض)، إذ إنّ سیاق القصة یکشف عن أنّ أسماء بن خارجة «3» أو حسّاناً إبنه قد فوجی‌ء بغدر ابن زیاد بهم وبهانی‌ء (رض)، فانتفض معترضاً بعدما رأی ما
______________________________
(1) تجارب الأمم، 2: 45- 46.
(2) تأریخ الطبری، 3: 282.
(3) فی تجارب الأمم، 2: 47 أنّ الذی اعترض علی ابن زیاد أسماء بن خارجة نفسه، وکذلک فی‌الفتوح، 5: 84.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:104
صُنع بهانی‌ء (رض) وقال لابن زیاد: أَرُسُلُ غدرٍ سایر الیوم!؟ أمرتنا أن نجیئک بالرجل حتّی إذا جئناک به هشمت أنفه ووجهه وسیّلت دماءه علی لحیته، وزعمت أنّک تقتله!؟ فقال له ابن زیاد: وإنّک لهاهنا!؟ فَلُهِزَ وتُعتع وأُجلس ناحیة، وفی روایة الفتوح: «فضرب حتی وقع لجنبه .. فحبس فی ناحیة من القصر وهو یقول: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، إلی نفسی أنعاک یا هانی‌ء!». «1»
أمّا محمد بن الأشعث فقد روی الطبری قائلًا «وزعموا أنّ أسماء لم یعلم فی أی شی‌ء بعث إلیه عبیداللّه، فأمّا محمّد فقد علم به! ..»، «2» وسواء أکان عالماً بخطّة ابن زیاد أم لم یکن یعلم، نراه- وقد أدرکه عِرق النفاق الضارب فی أعماق عائلته- یقول متملقاً لابن زیاد: قد رضینا بما رأی الأمیر، لنا کان أم علینا، إنّما الأمیر مؤدِّب!
أمّا عمرو بن الحجّاج الزبیدی- وهو أحد هؤلاء الرسل الذین جاؤا بهانی (رض) إلی ابن زیاد- فقد غاب فجأة ولم یشهد ما جری فی هذا اللقاء، مع أنّ المفروض عرفاً وهو أحد الرسل الثلاثة أن یبقی کوسیط لإزالة السخیمة بین هانی (رض) وابن زیاد، أو لیحامی عن هانی‌ء (رض) إذا تجاوز ابن زیاد حدّه واعتدی علیه- کما حصل فعلًا- خصوصاً وأنّ هانی بن عروة زوج ابنته!
إذن فغیابه المتعمّد فجأة عن مسرح الحدث یکشف عن علمه المسبّق بخطة ابن زیاد للإیقاع بهانی‌ء (رض)، وعن تواطئه معه لحبسه وقتله! ولقد أراد من وراء هذا الغیاب الفاجی‌ء المتعمّد أمرین: الأوّل هو أن یصرف عن نفسه حرج عدم دفاعه عن هانی‌ء (رض) فی حال حضوره، کما یدفع بذلک عن نفسه أیضاً شبهة
______________________________
(1) الفتوح، 5: 84.
(2) تاریخ الطبری، 3: 284.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:105
تواطئه مع ابن زیاد لقتل هانی‌ء (رض)، لقد کان عمرو بن الحجاج الزبیدی حقاً رسول غدر! أمّا الأمر الثانی: فهو أنَّ هذا الخائن أراد أن یستبق الوقت لیمتطی موجة غضب قبیلة مذحج التی کانت ستثور حتماً لما أصاب هانی‌ء (رض)، فیقود جموعها الزاحفة بسیوفها نحو القصر لإنقاذه، وهناک لیفرّق هذه الجموع الغاضبة، ویصرفها عن القصر بخدعة مشترکة- کما سیأتی- بینه وبین شریح القاضی وابن زیاد! إنّ هذا الدور الخیانی نفسه دلیل آخر قاطع علی علم الزبیدی المسبّق بخطة ابن زیاد.
3)- أظهرت هذه الروایة وکأنّ هانی‌ء بن عروة (رض) إنّما امتنع عن تسلیم مسلم علیه السلام لإبن زیاد لسبب أخلاقی عربی وإسلامی وهو حمایة الضیّف والذبُّ عن الجوار «واللّه إنَّ علیَّ فی ذلک الخزی والعار أن أدفع جاری وضیفی وأنا حیٌّ صحیح، أسمع وأری، شدید الساعد کثیر الأعوان، واللّه لو لم أکن إلّا واحداً لیس لی ناصر لم أدفعه حتّی أموت دونه!»، وفی هذا الموقف- وبهذا الحدّ الأخلاقی- شرف ومفخرة لهانی‌ء (رض) وأیُّ مفخرة!
لکنّ هناک نصوصاً تأریخیة أخری تؤکّد أنّ الدافع الذی منع هانئاً (رض) من تسلیم مسلم علیه السلام کان دافعاً أسمی وأعلی من الدافع الأخلاقی! وهو الدافع الایمانیّ الطافح بالولاء لأهل البیت علیهم السلام، فقد روی ابن نما (ره) أنّ هانی‌ء بن عروة (رض) قال: «واللّه إنّ علیَّ فی ذلک العار أن أدفع ضیفی ورسول ابن رسول اللّه، وأنا صحیح الساعدین کثیر الأعوان ..»، «1» وفی روایة ابن أعثم: «بلی واللّه، علیَّ فی ذلک من أعظم العار أن یکون مسلم فی جواری وضیفی، وهو رسول ابن بنت
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 34.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:106
رسول اللّه صلی الله علیه و آله ...»، «1» وفی روایة المسعودی أنّ هانئاً (رض) قال لابن زیاد: «إنَّ لزیاد أبیک عندی بلاءً حسناً، «2» وأنا أُحبّ مکافأته به، فهل لک فی خیر؟ قال ابن زیاد: وما هو؟ قال: تشخص إلی أهل الشام أنت وأهل بیتک سالمین بأموالکم، فإنه قد جاء حقُّ من هو أحقّ من حقّک وحقّ صاحبک ..». «3»
4)- من مجموع النصوص التأریخیة التی روت لنا قصة هذا اللقاء بین هانی‌ء (رض) وبین ابن زیاد، أو جوانب من هذا اللقاء، یتضح جلیّاً أنَّ هانی‌ء بن عروة (رض) کان یتمتع- وهو فی التسعین من العمر- برباطة جأش، وثقة بالنفس، وشجاعة ملفتة للإنتباه، کما کان فی غایة الإطمئنان والثقة بأنَّ مذحج لن تسلمه إذا تعرّض لمکروه، وأنَّ الکوفة یومذاک بالفعل کانت ساقطة بید المعارضة وماهی إلّا إشارة تصدر عن مسلم علیه السلام حتّی یتحقق ذلک الأمر فعلًا وعلناً، فقوله لابن زیاد لمّا هدّده بالقتل: «إذن لکثر البارقة حول دارک!» کاشف عن ثقته بردّ الفعل المناسب الذی کان لابد سیصدر عن مذحج خاصة وعن قیادة الثورة عامة، ومدُّه یده الشریفة إلی قائم سیف الشرطی لیقتل به ابن زیاد کاشف عن شجاعته الفائقة، وقوله لابن زیاد: «.. تشخص إلی أهل الشام أنت وأهل بیتک سالمین بأموالکم، فإنه قد جاء حقّ من هو أحقّ من حقّک وحقّ صاحبک»، أو قوله: «أیها الأمیر، قد
______________________________
(1) الفتوح، 5: 82- 83.
(2) روی الطبری فی تأریخه، 3: 283 أنّ ابن زیاد قال لهانی‌ء (رض): «یاهانی‌ء، أما تعلم أنَّ أبی‌قدم هذا البلد فلم یترک أحداً من هذه الشیعة إلّا قتله غیر أبیک وغیر حُجر، وکان من حُجر ماقد علمتَ، ثمَّ لم یزل یُحسنُ صحبتک، ثمَّ کتب إلی أمیرالکوفة أنّ حاجتی قِبَلَکَ هانی‌ء؟ قال: نعم. قال: فکان جزائی أن خبّأت فی بیتک رجلًا لیقتلنی!؟ ...» هذا هو الجمیل أو الإحسان أو البلاء الحسن الذی کان لزیاد عند هانی‌ء (رض).
(3) مروج الذهب، 3: 67.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:107
کان الذی بلغک، ولن أضیع یدک عندی، فأنت آمن وأهلک! فَسِرْ حیث شئت!» «1» کاشف عن ثقته التامة بأنَّ الکوفة فعلًا بید قیادة الثورة، وأنّ ابن زیاد لیس إلّا أمیراً رمزیاً یومذاک! ولایخفی علی ذی درایة أنّ قوله لابن زیاد: «.. فإن شئت أعطیک الآن موثقاً مغلّظاً الّا أبغیک سوءً ولاغائلة، ولآتینّک حتّی أضع یدی فی یدک، وإنْ شئت أعطیتک رهینة تکون فی یدک حتّی آتیک، وأنطلقُ إلیه فآمره أن یخرج من داری إلی حیث شاء من الأرض فأخرجُ من ذمامه وجواره!» کان قولًا صادقاً وفیه من العمق السیاسی الشی‌ء الکثیر، إذ لو خرج من القصر لأخرج مسلم بن عقیل علیه السلام من داره فعلًا ولکن إلی قیادة الثورة بالفعل، ولأعلنها حرباً علی ابن زیاد یؤلّب لها الآلاف الکثیرة من المبایعین من مذحج وکندة وبقیة القبائل الأخری، فلیس بعد یومه ذاک مایدعو الی الصبر والإنتظار- بعدَ أن اخترق ابن زیاد حرکة المعارضة من داخلها وعلم بکلّ شی‌ء!- وهذا لاینافی أنّ هانئاً (رض) کان صادقاً بقوله لابن زیاد: «ألّا أبغیک سوءً ولاغائلة، ولآتینّک حتی أضع یدی فی یدک!»، لأنّه قد یشفع لابن زیاد- بعد انتصار الثورة بالفعل وسیطرتها علی الکوفة وعلی القصر- ویأتیه کما وعده ویضع یده فی یده لیسرّحه مع أهله إلی الشام، ولهانی‌ء بن عروة (رض) من المنزلة الرفیعة عند مسلم علیه السلام وعند أهل الکوفة ما یُستبعد عندها ردُّ شفاعته، أللّهمَّ إلّا إذا اعتُرضَ علیه بالدماء الزاکیات التی سفحها ابن زیاد ظُلماً وجورا.
______________________________
(1)
تاریخ الطبری، 3: 282؛ وفی روایة ابن قتیبة أن ابن زیاد قال لهانی‌ء: «یا هانی‌ء، أما کانت یدزیاد عندک بیضاء؟ قال: بلی. قال: ویدی؟ قال: بلی .. قد کانت لکم عندی یدٌ بیضاء، وقد أمنتک علی نفسک ومالک!» (الإمامة والسیاسة، 2: 5).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:108

فی قصة حبس هانی‌ء بن عروة (رض) هناک دور خیانیٌّ لاریب فیه، تقمّصه عمرو بن الحجّاج الزبیدی المتفانی فی امتثال أوامر أعداء أهل البیت علیهم السلام مع أنّ هانئاً (رض) کان صهراً له! ودور خیانیُّ صریح آخر تقمّصه شریح القاضی العُمریّ الأمویّ المیل والهوی، «1» بتنسیق وتخطیط من ابن زیاد لعنه اللّه.
تقول الروایة التأریخیة: «وبلغ عمرو بن الحجّاج أنّ هانیاً قد قُتل! فأقبل فی مذحج حتی أحاط بالقصر ومعه جمع عظیم، ثم نادی: أنا عمر بن الحجّاج، وهذه فرسان مذحج ووجوهها، لم نخلع طاعة ولم نفارق جماعة، وقد بلغهم أنّ صاحبهم قُتل فأعظموا ذلک!
فقیل لعبیداللّه بن زیاد: هذه مذحج بالباب!
فقال لشریح القاضی: أُدخلْ علی صاحبهم فانظر إلیه، ثم أخرج وأعلمهم أنّه حمیٌّ لم یُقتل!
فدخل شریح فنظر إلیه، فقال هانی لمّا رأی شریحاً: «2» یاللّه! یاللمسلمین!
______________________________
(1) لمّا نهی أمیرالمؤمنین علیٌّ علیه السلام الناس فی مسجد الکوفة عن الجماعة فی صلاة التراویح کان شریح یصیح: واسنّة عُمراه (راجع: تنقیح المقال، 2: 83)، وکان عثمانیاً.
(2) وفی روایة للطبری: «فمَّر بهانی‌ء بن عروة، فقال له هانی‌ء: إتّقِ اللّه یا شریح فإنه قاتلی! فخرج‌شریح حتّی قام علی باب القصر فقال: لابأس علیه! إنما حبسه الأمیر لیسائله!» (تاریخ الطبری، 3: 276)، وفی روایة أخری للطبری: «وأمر عبیداللّه مهران أن یُدخل علیه شریحاً، فخرج فأدخله علیه ودخلت الشرط معه، فقال: یا شریح، قد تری ما یُصنع بی! قال: أراک حیّاً! قال: وحیٌّ أنا مع ما تری!؟ أخبر قومی أنّهم إنْ انصرفوا قتلنی! فخرج إلی عبیداللّه فقال: رأیته حیّاً، ورأیت أثراً سیئاً! قال: وتنکر أن یُعاقب الوالی رعیّته!؟ أخرج إلی هؤلاء فأخبرهم. فخرج، وأمر عبیداللّه الرجل- أی مهران- فخرج معه، فقال لهم شریح: ما هذه الرعّة السیئة!؟ الرجل حیٌّ، وقد عاتبه سلطانه بضرب لم یبلغ نفسه!! فانصرفوا ولاتُحلّوا بأنفسکم ولابصاحبکم. فانصرفوا!»، (تاریخ الطبری، 3: 283).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:109
أهلکت عشیرتی!؟ أین أهل الدین!؟ أین أهل المصر!؟- والدماء تسیل علی لحیته، إذ سمع الرجّة علی باب القصر- فقال: إنّی لأظنّها أصوات مذحج وشیعتی من المسلمین، إنّه إنْ دخل علیَّ عشرة نفر أنقذونی!
فلمّا سمع کلامه شریح خرج إلیهم، فقال لهم: إنّ الأمیر لمّا بلغه مکانکم ومقالتکم فی صاحبکم أمرنی بالدخول إلیه، فأتیته فنظرت إلیه، فأمرنی أن ألقاکم وأعرّفکم أنّه حیٌّ، وأنّ الذی بلغکم من قتله باطل!
فقال له عمرو بن الحجّاج وأصحابه: أمّا إذا لم یُقتل فالحمد للّه! ثمّ انصرفوا!». «1»
وفی روایة الدینوری: «فقال لهم سیّدهم عمرو بن الحجّاج: أما إذ کان صاحبکم حیّاً فما یعجلکم الفتنة!؟ انصرفوا!. فانصرفوا». «2»
لقد تجسّد دور شریح القاضی الخیانی- وما أکثر أدواره الخیانیّة- فی ممارسته التوریة فی عبارته الأخیرة: «فأمرنی أن القاکم وأعرّفکم أنّه حیّ، وأنّ الذی بلغکم من قتله باطل!» لأنه أتی بهذه العبارة بعد قوله لهم: «فأتیته فنظرت إلیه»، فکأن الذی أمره هو هانی (رض) نفسه لا ابن زیاد، لیشیع فی نفوسهم الطمأنینة، ولیوحی لهم أنّ هائناً یقول: إنّ الذی أثارکم وألّبکم خبرٌ باطل، ولا داعی لهذه الإثارة وهذه الفتنة!
وهنا یواصل عمرو بن الحجّاج دوره الخیانی الطویل، فلا یردٌّ علی شریح
______________________________
(1) الإرشاد: 192.
(2) الأخبار الطوال: 238.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:110
القاضی فیقول مثلًا: لنرَ سیّدنا هانئاً ولنکلّمه أو لنخرجنّه من القصر عنوة! أو مایشبه هذا القول، أو لایکتفی بقول شریح فیدخل القصر- وهو من المقرّبین لابن زیاد- لیری بنفسه هانئاً وحقیقة ما جری علیه داخل القصر!!
بل نراه یؤکد صحة مقالة شریح ویخاطب جموع مذحج الثائرة قائلًا: «صدق، لیس علی صاحبکم یأس فتفرّقوا!». «1»، «أمّا إذا کان صاحبکم حیّاً فما یُعجلکم الفتنة!؟ انصرفوا» فتنصرف هذه الجموع فاشلة وقد ذهبت ریحها، وأکثرهم یحبُّ العافیة لتفشّی (الوهن: حب الدنیا وکراهیة الموت) فی قلوبهم، ولو انبعث فی تلک اللحظات الحاسمة رجال من مذحج فأنکروا علی الزبیدی الخائن «2» رأیه وموقفه، وحرّضوا جموع مذحج علی اقتحام القصر وإطلاق سراح هانی (رض) ثمَّ واصلوا تطهیر الکوفة من کلّ رجس أمویّ، لکان قد کُتب لمذحج دور ریادیّ فی تغییر مجری تأریخ حیاة المسلمین، یُذکر فیشکُر إلی قیام الساعة، لکنّهم آثروا طاعة ابن الحجاج الزبیدی حرصاً علی احترام عرف قَبَلیّ- وحُبّاً للعافیة!- وإن
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 276.
(2) إنّ استمرار ولاء عمرو بن الحجّاج الزبیدی لإبن زیاد لعنه اللّه حتّی بعد مقتل هانی بن‌عروة (رض) لیؤکّد حقیقة أنّ هذا الرجل قد تواطأ مع ابن زیاد منذ البدء لقتل هانی (رض)، فکان رسول غدرٍ، ثم رکب موجة غضب مذحج لیخدع جموعها الثائرة ولیصرفهم عن إخراج زعیمهم من القصر بقوّة السلاح، متآمراً علیهم فی تنفیذ الخدعة المشترکة لتضلیلهم، فهو کما یقول أمیرالمؤمنین علیه السلام فی حقّ الأشعث بن قیس: «وإنّ أمرأً دلَّ علی قومه بالسیف، وساق إلیهم الحتف، لحریٌّ أن یمقته الأقرب، ولایأمنه الأبعد!»، (نهج البلاغة: 61- 62، رقم 19)، وکفی بعمرو بن الحجاج عاراً وخزیاً فی الدنیا والآخرة إشتراکه فی جیش ابن زیاد لقتال الامام علیه السلام، ومنع الماء عنه وعن أصحابه وأهله، وتحریضه الناس فی کربلاء علی التزام طاعة یزید وعلی قتل الإمام علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:111
کان ذلک خلافاً لما هو أحقٌّ وأهمّ!، فکُتب لهم دور فی الخذلان والخیبة، ماتلاه التأریخ علی مسامع الأجیال إلّا وبعث فی العقول والقلوب استنکاراً وریبة ونفورا!!

إنّ أصعب مقاطع النهضة الحسینیة المبارکة من ناحیة التحلیل التأریخی هو مقطع حرکة أحداث الکوفة أیّام مسلم بن عقیل علیه السلام بعامة وحرکة أحداث قیامه وانکساره السریع بخاصة، ففی هذا المقطع من کثرة الحلقات المفقودة، ومن تشابک العوامل وتداخلها وتنوّعها، ومن اضطراب النقل التأریخی لبعض مهمّ من وقائع هذا المقطع، ومن خفاء علل بعض مهمّ آخر، ما یجعل المتتبّع المتأمّل فی حرکة هذه الأحداث فی حیرة غامرة.
وکثیرون ممّن کتبوا فی أحداث هذا المقطع- والأقدمون منهم خاصة- مرّوا به مروراً مرتبکاً کما ارتبکت روایاته التأریخیة، فجاء ما نقلوه أقرب إلی السطحیة منه إلی التعمق، خالیاً من الربط المطلوب بین حلقات أحداثه، فاقداً لما ینبغی أن یکون فیه من التحلیل والتعلیل.
والمحققّون الذین بذلوا جهداً کبیراً فی تحلیل وقائع هذا المقطع وفی الربط بینها، وإنْ جاؤا بتحلیلات وتفاسیر جدیدة وصحیحة غیر قلیلة- شکر اللّه سعیهم- إلّا أنهم وجدوا أنفسهم مضطّرین إلی إعتماد بعض الإفتراضات التی لاتسندها روایة أو حتی إشارة تاریخیة، وما ذلک إلّا لکثرة الثغرات التأریخیة فی هذا المقطع، التی ألجأت المتتبع المحقّق إلی مثل هذه الإفتراضات التی ربّما کانت
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:112
صحیحة وفی محلّها تماماً. «1»
ونحن هنا، لاندّعی أنا سنقدّم التفسیر والتحلیل الجامع المانع لجریان حرکة أحداث هذا المقطع، بل نقول: إننا فی هذه السطور سنحاول ردم بعض الثغرات، وسنسلّط الضوء الکافی علی قضایا مهمّة لم تنل من قبل من الإهتمام والإیضاح ما یکفی لإبراز دورها الکبیر فی ما وصلت إلیه أحداث الکوفة من نتائج مؤسفة، ویُظهر أهمیتها الکبری فی تفسیر جریان تلک الأحداث.
وفی البدء یکون من اللازم أن نقدّم الإجابة عن هذا السؤال:

فی حسابات التحرّک نحو الأهداف المنشودة هناک مبادرات ضروریة ینبغی القیام بها والسبق إلیها لضمان نجاح الحرکة السیاسیة الإجتماعیة التغییریة فی الوصول الی أهدافها، بل ولضمان صدق المنتمین إلی هذه الحرکة فیما بایعوا قائدهم وعاهدوه علیه، بل ولاختبار قدرتهم بالفعل علی تنفیذ الأوامر الملقاة من قبل القیادة إلیهم، وصبرهم المیدانی علی تحمّل تبعات تلک الأوامر المفترضة الإطاعة.
وإدراک ضرورة القیام بمثل هذه المبادرات لیس من مختصات العقول المتفوّقة فی الوعی والذکاء، بل إنّ إدراک هذه الضرورة فی متناول العقل العادی، هذا عمرو بن لوذان یخاطب الإمام الحسین علیه السلام قائلًا: «وإنّ هؤلاء الذین بعثوا إلیک لوکانوا کفوک مؤنة القتال، ووطأوا لک الأشیاء، فقدمت علیهم، کان ذلک رأیاً،
______________________________
(1) مثل افتراض أنّ الثلاثین رجلًا أو العشرة أو الثلاثة الذین بقوا أخیراً مع مسلم بن عقیل علیه السلام بعد انفضاض الناس عنه: لابدّ وأن یکونوا شجعاناً، ومن صفوة مؤمنی الکوفة ونخبة رجال الحرکة (راجع: مبعوث الحسین علیه السلام: 189).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:113
فأمّا علی هذه الحال التی تذکر فإنّی لا أری لک أن تفعل!». «1»
وهذا عمر بن عبدالرحمن المخزومی یقول للإمام علیه السلام أیضاً: «إنّک تأتی بلداً فیه عمّاله وأمراوه، ومعهم بیوت الأموال، وإنّما الناس عبید لهذا الدرهم والدینار، ولا آمن علیک أن یقاتلک من وعدک نصره! ومن أنت أحبّ إلیه ممّن یقاتلک معه!». «2»
ویقول له ابن عبّاس (رض): «فإن کان أهل العراق یریدونک کما زعموا فاکتب إلیهم فلینفوا عدوّهم، ثمّ اقدم علیهم». «3»
والإمام علیه السلام لایُخطّی‌ء هذا الإدراک، بل یقرّر علیه السلام أنّ هذا الإدراک من النصح والعقل والرأی! فهو یقول لابن عبّاس: «یا ابن عمّ، إنی واللّه لأعلم أنک ناصح مشفق!»، «4» ویقول للمخزومی: «فقد واللّه علمتُ أنّک مشیت بنصح وتکلّمت بعقل!»، «5» ویقول لعمرو بن لوذان: «یا عبداللّه، لیس یخفی علیَّ الرأی!». «6»
إذن فقد کان ینبغی للقوّة المعارضة للحکم الأموی فی الکوفة أنْ تُعدَّ العدّة وتستبق الأیام للقیام، وتبادر إلی السیطرة علی الأوضاع فی الکوفة قبل مجی‌ء الإمام علیه السلام إلیها، «وذلک مثلًا باعتقال الوالی الأمویّ وجمیع معاونیه وأرکان إدارته، ومن عُرف من عیونه وجواسیسه، ومنع الخروج من الکوفة إلّا بإذن خاص، وذلک
______________________________
(1) الإرشاد: 205؛ والکامل فی التاریخ، 2: 549.
(2) تاریخ الطبری، 3: 294.
(3) تاریخ الطبری، 3: 295.
(4) نفس المصدر.
(5) تاریخ الطبری، 3: 294.
(6) الکامل فی التأریخ، 2: 549.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:114
لحجب أخبار مایجری فیها عن مسامع السلطة الأمویة أطول مدّة ممکنة من أجل تأخیر تحرّکها لمواجهة الإنتفاضة فی الکوفة قبل وصول الإمام علیه السلام، حتی یصل الإمام علیه السلام فیمسک بزمام الأمور ویقود الثورة إلی حیث کامل الأهداف.
ولیس فی رسائل الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة ولافی وصایاه إلی مسلم بن عقیل علیه السلام مایمنع أهل الکوفة من القیام بهذه المبادرة التی أقرّ الإمام علیه السلام أنها من العقل والرأی! بل لقد دعاهم علیه السلام إلی القیام مع مسلم علیه السلام، حیث قال علیه السلام فی رسالته الأولی إلیهم- علی روایة ابن أعثم-: «فقوموا مع ابن عمّی وبایعوه وانصروه ولاتخذلوه!».
وفی رسالته الثانیة التی بعثها إلیهم بید قیس بن مسهّر الصیداوی (رض)- والتی لم تصل إلیهم لأنّ ابن زیاد کان قد قبض علی الرسول- دعاهم الإمام علیه السلام إلی السرعة والعزم علی الأمر والجدّ فیه، حیث قال علیه السلام فیها: «فإذا قدم علیکم رسولی فاکمشوا أمرکم وجدّوا!»، إذ الکمش فی الأمر هو العزم علیه والسرعة فیه!». «1»
لکنّ هذه المبادرة لم تصدر عن الشیعة فی الکوفة، مع أنّ فیهم من ذوی الخبرات العریقة فی المجالات الإجتماعیة والسیاسیة والعسکریة عدداً یُعتدُّ به، ومن البعید جداً أنّ التفکیر بمثل هذه المبادرة لم یکن قد طرأ علی أذهانهم أکثر من مرّة! فلماذا لم یبادروا!؟
لعلّ أهمّ الأسباب التی أدّت إلی عدم مبادرة الشیعة فی الکوفة إلی السیطرة علی الأوضاع فیها قبل مجی‌ء الإمام علیه السلام إلیها هی:
______________________________
(1) راجع: الجزء الثانی من هذه الدراسة: ص 350- 351.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:115
1)- لم یکن للشیعة فی الکوفة- وهم من قبائل شتّی- خصوصاً فی فترة ما بعد الإمام الحسن المجتبی علیه السلام عمیدٌ من شیعة أهل الکوفة، یرجعون إلیه فی أمورهم وملمّاتهم، ویصدرون فیها عن رأیه وقراره وأمره.
نعم، هناک وجهاء وأشراف متعددّون من الشیعة فی الکوفة، لکلّ منهم تاثیره فی قبیلته، لکنهم لاتصدر مواقفهم إزاء الأحداث الکبری المستجدّة عن تنسیق بینهم وتنظیم یوحّد بین تلک المواقف، وینفی عنها التشتّت والتفاوت.
ولقد ترسّخت هذه الحالة فی شیعة الکوفة خاصة نتیجة السیاسات التی مارسها معاویة- بترکیز خاص علی الکوفة خلال عشرین من السنوات العجاف الحالکة- فی خلق الفرقة والتناحر بین القبائل، والإرهاب والقمع، والمراقبة الشدیدة التی ترصد الأنفاس، والإضطهاد المریر والقتل الذی تعرّض له کثیر من الشیعة ومن زعمائهم خاصة، الأمر الذی زرع بین الناس علی مدی تلک السنین العشرین العجاف الحذر المفرط والخوف الشدید من سطوة السلطان، وضعف الثقة وقلّة الإطمئنان فیما بینهم، والفردیة فی اتخاذ الموقف والقرار.
ویکفی دلیلًا علی کلّ ما أشرنا إلیه من التعددّیة والتشتّت نفس المنحی الذی تمّت فیه مکاتبة أهل الکوفة الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة، فلولا التعددیة فی مراکز الوجاهة والزعامة لما تعدّدت الرسائل والرسل منهم إلی الإمام علیه السلام.
فلو کان لهم زعیم واحد یصدرون عن رأیه وأمره لکفی الإمام علیه السلام منهم رسالة واحدة تأتی من زعیمهم، لا إثنا عشر ألف رسالة! ولما احتاج الإمام علیه السلام إلی أن یسأل آخر الرسل: «خبّرانی من اجتمع علی هذا الکتاب الذی کُتب به إلیَّ معکما؟». «1»
______________________________
(1) اللهوف: 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:116
کما یکفی دلیلًا علی ضعف الثقة والإطمئنان، والفردیة فی اتخاذ الموقف والقرار، قول الشهید الفذّ عابس بن أبی شبیب الشاکری (رض) بین یدی مسلم بن عقیل علیه السلام: «أمّا بعدُ، فإنّی لا أُخبرک عن الناس، ولا أعلم ما فی أنفسهم، وما أغرّک منهم! واللّهِ أحدّثک عمّا أنا موطنٌّ نفسی علیه، واللّه لأجیبنّکم إذا دعوتم ولأقاتلنّ معکم عدوّکم ولأضربن بسیفی دونکم حتّی ألقی اللّه، لا أرید بذلک إلّا ماعند اللّه». «1»
2)- هناک ظاهرة عمّت القبائل العربیة التی استوطنت الکوفة، وهی ظاهرة إنقسام الولاء فی أفرادها، ففی کلّ قبیلة إذا وجدتَ من یعارض الحکم الأمویّ أو یوالی أهل البیت علیهم السلام، فإنّک تجد أیضاً قبالهم من یوالی الحکم الأمویّ ویخدم فی أجهزته، ولعلّ الموالین للحکم الأمویّ فی بعض هذه القبائل أکثر من المعارضین له عامة والموالین لأهل البیت علیهم السلام خاصة.
وهذه المشکلة ربّما کانت هی المانع أمام زعماء من الشیعة کبار فی قبائلهم الکبیرة من أن یُثوّروا قبائلهم ضد الحکم الأموی علانیة، وینهضوا بهم للقیام بمثل تلک المبادرة المطلوبة، ذلک لأنّ أفراداً کثیرین هناک فی نفس القبیلة ممّن یخدمون فی أجهزة الأمویین ویوالونهم سیسارعون إلی إخبار السلطة الأمویة بما عزم علیه زعیم قبیلتهم الشیعیّ، فیُقضی علی ذلک العمل قبل البدء فیه، کما یُقضی علی الزعیم الشیعیّ وعلی أنصاره أیضاً، ففی قبیلة مذحج الکبیرة فی الکوفة مثلًا، کما تجد زعیماً شیعیاً رائداً مثل هانی‌ء بن عروة (رض) تجد إزاءه أیضاً زعیماً آخر- أو أکثر- مثل عمرو بن الحجاج الزبیدی، «2» یتفانی فی خدمة
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 279.
(2) ومثل کثیر بن شهاب بن الحصین الحارثی (المذحجی).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:117
الأمویین إلی درجة أنْ یؤثر مصلحة الأمویین حتی علی مصلحة مذحج نفسها، حینما قام بدوره المریب «1» فی رکوب موجة انتفاضة مذحج وقیامها لإطلاق سراح هانی (رض) فردّهم عن اقتحام القصر وصرفهم وفرّق جموعهم بمکیدة منه ومن شریح وابن زیاد.
وهذه الظاهرة تجدها فی بنی تمیم، وبنی أسد، وکندة، وهمدان، والأزد، وغیرها من قبائل أهل الکوفة.
إذن فقد کان من العسیر عملیاً علی أیّ زعیم کوفی شیعیّ أن یقود جموع قبیلته فی عملٍ ما ضدّ الحکم الأمویّ، وذلک لوجود زعماء آخرین من نفس القبیلة موالین للحکم الأمویّ، باستطاعتهم التخریب من داخل القبیلة نفسها علی مساعی الزعیم الشیعی، أو من خارجها بالإستعانة بالسلطة الأمویة نفسها.
3)- یُضاف إلی السببین الأوّل والثانی- وهما أهمّ الأسباب- سبب ثالث وهو تفشّی مرض الشلل النفسی، وازدواج الشخصیة، والوهن المتمثل فی حبّ الدنیا والسلامة وکراهیة الموت، فی جُلّ أهل الکوفة آنذاک خاصة.
ومن أوضح الأمثلة علی ذلک ما عبّر به محمد بن بشر الهمدانی- الذی روی تفاصیل اجتماع الشیعة الأوّل مع مسلم بن عقیل علیه السلام فی دار المختار (ره)، وروی مقالة عابس الشاکری ومقالة حبیب بن مظاهر ومقالة سعید بن عبداللّه الحنفی (رض)، فی استعدادهم للتضحیة والموت فی نصرة الإمام علیه السلام- حینما
______________________________
(1) مرَّ بنا فیما مضی من البحث أنّ جمیع الدلائل والمؤشرات التأریخیة ترفع الریب وتؤکد علی أنّ‌عمرو بن الحجّاج کان قد تعمّد الخیانة والغدر بهانی (رض) وبقبیلة مذحج نفسها، وأصرّ علی الإنضواء تحت رایة بنی أمیّة وشارک مشارکة فعّالة فی جریمة قتل الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره وسبی عیالاته.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:118
سأله الحجّاج بن علیّ قائلًا: فهل کان منک أنت قول؟
أجاب قائلًا: إنّی کُنت لأحبّ أن یُعزّ اللّه أصحابی بالظفر، وما کنت لأِحبَّ أنّ أنْ أُقتل، وکرهتُ أن أکذب! «1»
ومن الأمثلة الواضحة علی ذلک أیضاً: قول عبیداللّه بن الحرّ الجعفی مخاطباً الإمام علیه السلام: «واللّه إنّی لأعلم أنّ من شایعک کان السعید فی الآخرة، ولکن ما عسی أن أُغنی عنک ولم أُخلّف لک بالکوفة ناصراً!؟ فأنشدک اللّه أن تحملنی علی هذه الخطّة، فإنّ نفسی لم تسمح بعدُ بالموت!». «2»
وکان زعماء الشیعة الکوفیون قد أدرکوا خطورة انتشار هذا المرض، وتفطّنوا لأثره السی‌ء علی کلّ نهضة وقیام، فکانوا یحسبون لخذلان الناس فی أیّ مبادرة جهادیة الف حساب، نلاحظ ذلک مثلًا فی قول سلیمان بن صرد الخزاعی فی اجتماع الشیعة الأوّل: «فإنْ کنتم تعلمون أنّکم ناصروه ومجاهدو عدوّه فاکتبوا إلیه، وإنْ خفتم الوهل والفشل فلاتغرّوا الرجل من نفسه!». «3»
وبعدُ، فلعلّ هذه الأسباب المهمة الثلاثة التی ذکرناها تشکّل إجابة وافیة عن علّة عدم مبادرة زعماء الشیعة فی الکوفة إلی السیطرة علی الأوضاع فیها قبل مجی‌ء الإمام علیه السلام.». «4»

من هنا کانت مهمّة مسلم علیه السلام هی تعبئة وتنظیم وإعداد القوّة الموالیة لأهل
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری، 3: 279.
(2) الأخبار الطوال: 251.
(3) راجع: تاریخ الطبری، 3: 279.
(4) الجزء الثانی من هذه الدراسة: ص 352- 355.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:119
البیت علیهم السلام والمعارضة للحکم الأمویّ فی الکوفة، والوصول بها إلی المستوی الکافی للقیام بکلّ ما تقتضیه متطلبّات ومسؤولیات النهضة مع الإمام الحسین علیه السلام.
ولاشکّ أنّ الوصول بهذه الحرکة والقوّة إلی ذلک المستوی المنشود یحتاج إلی وقت کافٍ تُسدُّ فیه کلّ الثغرات وتستکمل فیه کل النواقص الروحیة والعملیة، لأنّ الغایة لم تکن إسقاط الحکومة المحلیّة فی الکوفة فحسب، بل الغایة فی الأصل هو إعداد الکوفة روحیاً وعملیاً- من جدید- کمرکز لمواجهة میدانیة فاصلة مع جیش الشام.
وکان الأصل فی مهمّة مسلم بن عقیل علیه السلام هو مواصلة تعبئة وتنظیم وإعداد الحرکة الثوریة حتی یأتی الإمام الحسین علیه السلام الی الکوفة، فیواصل من موقعه الذی لایرقی إلیه موقع فی القلوب قیادة النهضة علی طریق تحقیق کامل أهدافها، والمتأمّل فی ما کتبه مسلم بن عقیل علیه السلام من الکوفة إلی الإمام علیه السلام، وفی أسلوبه وطریقته فی التعامل مع الأحداث سواء فی أیام النعمان أو ابن زیاد یلحظ هذا الأصل واضحاً جلیّاً لاریب فیه.
لقد کان مسلم علیه السلام یتحاشی المواجهة المیدانیة الفاصلة مع الحکومة الأمویة المحلیّة فی الکوفة ما کان ذلک باختیاره، حتی یستکمل الإعداد والتحضیر من کلّ جهة لمهمّته التی أرسله من أجلها الإمام علیه السلام الی الکوفة، وکانت الحکومة المحلیّة فی الکوفة من جهتها أیضاً تتحاشی المواجهة المیدانیة الفاصلة مع التکتل الثوری لأنها لم تکن تملک القدرة علی ذلک إلّا إذا جاءتها النجدة من الشام.
والمتأمّل فی أسلوب وطریقة تعامل عبیداللّه بن زیاد مع حرکة الأحداث فی الکوفة یلحظ بوضوح أنّ هذا الطاغیة- علی ضوء معرفته ومعرفة أبیه العریقة
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:120
بالوضع السیاسی والإجتماعی والنفسی فی الکوفة، وبرجالها وقبائلها- کان یسعی بدهائه وخبثه وغدره إلی أن یخرج من أزمتها برغم صعوبتها منتصراً دون الحاجة إلی الإستنجاد بجیش الشام، طمعاً فی تقویة موقعه الإداری ومرکزه القیادی عند یزید بن معاویة.
وهکذا کان، فقد لجأ إلی حیلة اختراق الحرکة من داخلها بواسطة أحد جواسیسه المحترفین المهرة، ثمَّ تواطأ مع عمرو بن الحجاج الزبیدی وغیره من الوجهاء الخونة «1» لاعتقال هانی (رض) ثمّ لامتطاء موجة غضب مذحج الزاحفة نحو القصر، ثمّ لصرفها عنه وتفریق جموعها، ثمّ للوصول بعد ذلک الی المطلوب الأساس وهو اعتقال مسلم علیه السلام.

إذا کان اعتقال هانی (رض) فی حسابات ابن زیاد یعتبر الخطوة الناجحة الثانیة- بعد نجاح خطوته الأولی فی اختراق الحرکة الثوریة من داخلها- علی‌طریق سعیه لإنهاء الأزمة الکوفیة یومذاک، فإنّ اعتقال هانی (رض) فی حسابات مسلم بن عقیل علیه السلام کان قد مثّل منعطفاً حرجاً خطیراً اضطرّه إلی الخروج عن خطّ السیر المرسوم فی الأصل، وألجأه إلی قرار استثنائی من أجل
______________________________
(1) لایبعد أن یکون لمحمد بن الأشعث الکندی وهو أحد رسله إلی هانی (رض) علمٌ بأنه یریداعتقاله وقتله: «وزعموا أنّ أسماء لم یعلم فی أیّ شی‌ء بعث إلیه عبیداللّه، فأمّا محمّد فقد علم به! ..» (تاریخ الطبری، 3: 284)، کمالا یبعد أن یکون لکثیر بن شهاب الحارثی المذحجی- المتفانی فی نصرة ابن زیاد- دور کبیر فی مساعدة عمرو بن الحجّاج علی تفریق جموع مذحج عن القصر، لأنّ من المستبعد أن یغیب مثل هذا الوجیه الخائن عن مثل هذا الحدث وهو من وجهاء مذحج.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:121
معالجة الوضع الطاری‌ء الجدید الذی فرضه ابن زیاد علی الحرکة باعتقاله هانیاً (رض)، إذ لم یعد أمام مسلم علیه السلام عندها إلّا أحد اختیارین:
الأوّل: هو البقاء علی أصل خطّ السیر المرسوم فی‌مواصلة التعبئة والإعداد والتحضیر، لکنّ هذه المواصلة لم تعد ممکنة بعد اعتقال هانی (رض) وذلک: لأنّ هانی بن عروة (رض) هو أقوی وأمنع شخصیة کوفیة من الناحیة القبلیة- فضلًا عن وجاهته الإجتماعیة والدینیة وموقعه البارز فی حرکة الثورة- فإذا تمکّن ابن زیاد من اعتقاله ولم یواجه بانتفاضة کبری جادة مستمیتة من قبیلته خاصة ومن حرکة الثورة عامة، فإنّ الکوفة بعدها لن تنتفض لإنقاذ أیّ رجل آخر من قبضة ابن زیاد، وعندها فما هی فائدة مواصلة التعبئة والإعداد والتحضیر!؟ ثمّ إنّ ابن زیاد بعدها سیعتقل من یشاء من أشراف ووجهاء الکوفة بلا أدنی محذور، ومعنی هذا أنّ مسلماً علیه السلام لم یعد آمناً فی الکوفة، ولاشک أنّه الرجل الثانی الذی سیُعتقل مباشرة بعد هانی (رض) الذی کان أقوی وأمنع حصن یمکن أن یحمیه.
الثانی: هو التخلّی عن مواصلة الإعداد والتحضیر، والتحرک قبل استکمال شرائط التحرک- تحت قهر الضرورة والإضطرار- لمواجهة حاسمة مع السلطة الأمویة المحلّیة فی الکوفة، وهو الإختیار الوحید الذی لابُدّ من النهوض للقیام به فوراً.

یحدّثنا عبداللّه بن حازم البکری «1» فیقول: «أنا واللّه رسول ابن عقیل إلی القصر فی أثر هانی‌ء لأنظر ما صار إلیه أمره، فدخلت، فأخبرته الخبر، فأمرنی أن
______________________________
(1) أورد الطبری إسمه هکذا: «عبداللّه بن حازم الکبریّ، من الأزد، من بنی کبیر»، (تأریخ‌الطبری، 3: 288).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:122
أُنادی فی أصحابی وقد ملأ الدور منهم حوالیه، فقال: نادِ: یا منصور أَمِتْ! «1» فخرجت فنادیتُ، وتبادر أهل الکوفة فاجتمعوا إلیه، فعقد لعبدالرحمن بن عزیز الکندی علی ربیعة، وقال له: سِرْ أمامی. وقدّمه فی الخیل، وعقد لمسلم بن عوسجة علی مذحج وأسد، وقال له: إنزل فأنت علی الرجّالة. وعقد لأبی ثمامة الصائدی علی تمیم وهمدان، وعقد للعبّاس بن جعدة الجدلی علی أهل المدینة، ثمّ أقبل نحو القصر.». «2»
وفی روایة الإرشاد عن لسان عبداللّه بن حازم قال: «أنا واللّه رسول ابن عقیل إلی القصر لأنظر ما فعل هانی‌ء فلمّا ضُرب وحُبس رکبتُ فرسی فکنت أوّل الداخلین الدار علی مسلم بن عقیل بالخبر، فإذا نسوة لمراد مجتمعات ینادین: یا عبرتاه! یاثکلاه! فدخلتُ علی مسلم فأخبرته الخبر، فأمرنی أن أُنادی فی أصحابه وقد ملأ بهم الدور حوله، فکانوا فیها أربعة آلاف رجل ... فنادیت: یا منصور أمت! فتنادی أهل الکوفة فاجتمعوا علیه، فعقد مسلم رحمه اللّه لرؤوس الأرباع علی القبائل کندة ومذحج وتمیم وأسد ومضر وهمدان، وتداعی الناس واجتمعوا، فما لبثنا إلّا قلیلًا حتّی امتلأ المسجد من الناس والسوق، ومازالوا یثوبون حتّی المساء ...». «3»
ویُدهشنا فی خبر یرویه الطبری- عن عبّاس الجدلی أحد قیادی جیش مسلم علیه السلام- أنّ عدد أصحاب مسلم علیه السلام کان قد تناقص فی تحرّکهم من الدور إلی القصر!! غیر أنّ الناس قد تداعوا إلی مسلم علیه السلام من جدید واجتمعوا إلیه بعد أن
______________________________
(1) کان هذا شعار المسلمین یوم بدر، وفیه تفاؤل بالنصر، وتحریض علی إبادة الأعداء.
(2) مقاتل الطالبیین: 66.
(3) الإرشاد: 192؛ تأریخ الطبری، 3: 286.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:123
أقبل فی المرادیین وأحاط بالقصر: «.. عن عباس الجدلی قال: خرجنا مع ابن عقیل أربعة آلاف، فما بلغنا القصر إلّا ونحن ثلثمائة!! وأقبل مسلم یسیر فی الناس من مراد حتی أحاط بالقصر، ثُمَّ إنّ الناس تداعوا إلینا واجتمعوا، فواللّه ما لبثنا إلّا قلیلًا حتی امتلأ المسجد من الناس والسوق، ومازالوا یتوبثّون حتی المساء ...». «1»
وکان عبیداللّه بن زیاد بعد أن ضرب هانیاً (رض) وحبسه، وبعد أن نجح فی مؤامرته مع شریح القاضی وعمرو بن الحجّاج الزبیدی فی صرف قبیلة مذحج عن القصر وتفریق جموعها، قد بادر الی المسجد- «خشیة أن یثب الناس به» «2»- فصعد المنبر، ومعه أشراف الناس وشُرَطُه وحشمه، «فحمد اللّه وأثنی علیه، ثم قال: أمّا بعدُ أیها الناس، فاعتصموا بطاعة اللّه وطاعة أئمتکم، ولاتختلفوا ولاتفرّقوا فتهلکوا وتذلّوا وتُقتلوا وتُجفَوا وتُحرموا، إنّ أخاک من صدقک، وقد أعذر من أنذر.». «3»
وتواصل الروایة التأریخیة الخبر فتقول:
«ثمّ ذهب لینزل، فما نزل عن المنبر حتّی دخلت النظّارة المسجد من قِبَل التمّارین یشتّدون ویقولون: قد جاء ابن عقیل! قد جاء ابن عقیل!
فدخل عبید اللّه القصر مسرعاً، وأغلق أبوابه». «4»
وفی روایة ابن أعثم: «فما أتمّ عبیداللّه بن زیاد تلک الخطبة حتّی سمع الصیحة، فقال: ما هذا؟ فقیل له: أیها الأمیر، الحذر الحذر! هذا مسلم بن عقیل قد أقبل فی جمیع من بایعه!
______________________________
(1) و تاریخ الطبری، 3: 287.
(2) و تاریخ الطبری، 3: 287.
(3) تاریخ الطبری، 3: 286؛ وانظر: مقاتل الطالبین: 66؛ والفتوح، 5: 85- 86.
(4) تأریخ الطبری، 3: 286.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:124
فنزل عبید اللّه عن المنبر مسرعاً، وبادر فدخل القصر وأغلق الأبواب». «1»
وفی روایة أخری: «فلمّا بلغ عبیداللّه إقباله تحرّز فی القصر، وغلّق الأبواب، وأقبل مسلم حتی أحاط بالقصر، فواللّه ما لبثنا إلّا قلیلًا حتّی امتلأ المسجد من الناس والسوقة، ومازالوا یتوثّبون حتّی المساء، فضاق بعبیداللّه أمره.». «2»
«وأقبل مسلم بن عقیل رحمه اللّه فی وقته ذلک علیه، وبین یدیه ثمانیة عشر ألفاً أو یزیدون، وبین یدیه الأعلام وشاکو السلاح، وهم فی ذلک یشتمون عبیداللّه بن زیاد ویلعنون أباه.». «3»
«وأقام النّاس مع ابن عقیل یکبّرون ویتوثّبون حتی المساء وأمرهم شدید.». «4»
«فضاق بعبیداللّه ذرعه، وکان کبر أمره أن یتمسّک بباب القصر، ولیس معه إلّا ثلاثون رجلًا من الشُرط، وعشرون رجلًا من أشراف الناس وأهل بیته وموالیه.». «5»

فلمّا سمع وجهاء الکوفة وأشرافها الموالون لابن زیاد- الطامعون فی دنیاه والخائفون من بطشته!- بما یجری عند القصر وحوالیه بادروا الی التسلل والإلتحاق بابن زیاد فی القصر لیثبتوا لأنفسهم حضوراً عنده، تقول الروایة التأریخیة: «وأقبل أشراف الناس یأتون ابن زیاد من قبل الباب الذی یلی دار
______________________________
(1) الفتوح، 5: 86.
(2) مقاتل الطالبین: 67.
(3) الفتوح، 5: 86.
(4) تاریخ الطبری، 3: 287.
(5) تاریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:125
الرومیین». «1»

ولم یکن باستطاعة من کان فی القصر مع ابن زیاد من أشراف الکوفة الموالین له ومن الشُرَطِ والحشم والخدم أن یصنعوا شیئاً إلّا أن یُشرفوا علی الناس من أعلی القصر لینظروا إلیهم، ولم یکن جواب الجماهیر الثائرة إلّا الحجارة والشتائم وسبّ ابن زیاد وأبیه «وجعل من بالقصر مع ابن زیاد یشرفون علیهم فینظرون إلیهم، فیتّقون أن یرموهم بالحجارة وأن یشتموهم، وهم لایفترون علی عبیداللّه وعلی أبیه.». «2»

یقول الدینوری: «وتحصّن عبیداللّه بن زیاد فی القصر مع من حضر مجلسه فی ذلک الیوم من أشراف أهل الکوفة والأعوان والشُّرَط، وکانوا مقدار مائتی رجل، فقاموا علی سور القصر یرمون القوم بالمَدرِ «3» والنُشّاب، ویمنعونهم من الدنوّ من القصر، فلم یزالوا بذلک حتّی أمسوا!». «4»

تقول روایة الطبری: «ودعا عبیداللّه کثیر بن شهاب ابن الحصین الحارثی فأمره أن یخرج فیمن أطاعه من مذحج! فیسیر بالکوفة ویخذّل الناس عن ابن
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 287.
(2) نفس المصدر السابق.
(3) المدر: قطع الطین الیابس، وقیل: الطین العلک الذی لارمل فیه، واحدته مَدَرَة، والمَدَریّة: رماح‌کانت ترکّب فیها القرون المحدّدة مکان الأسنّة (لسان العرب، 5: 162).
(4) الأخبار الطوال: 238.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:126
عقیل ویخوّفهم الحرب ویحذّرهم عقوبة السلطان، وأمر محمّد بن الأشعث أن یخرج فیمن أطاعه من کندة وحضرموت فیرفع رایة أمان لمن جاءه من الناس، وقال مثل ذلک للقعقاع بن شور الذهلی، وشبث بن ربعی التمیمی، وحجّار بن أبجر العجلی، وشمر بن ذی الجوشن العامری، وحبس سائر وجوه الناس عنده استیحاشاً إلیهم لقلّة عدد من معه من الناس.». «1»

ویواصل الطبری روایته قائلًا: «وخرج کثیر بن شهاب «2» یخذّل النّاس عن ابن عقیل، قال أبومخنف: فحدّثنی ابن جناب الکلبی: أنّ کثیراً ألفی رجلًا من کلب یُقال له عبدالأعلی بن یزید، قد لبس سلاحه یرید ابن عقیل فی بنی فتیان، «3» فأخذه حتّی أدخله علی ابن زیاد، فأخبره خبره.
فقال لابن زیاد: إنّما أردتک!
قال: وکنت وعدتنی ذلک من نفسک!؟ فأمر به فحبُس.
وخرج محمّد بن الأشعث حتی وقف عند دور بنی عمارة، وجاء عمارة بن صلخب الأزدی، وهو یرید ابن عقیل، علیه سلاحه، فأخذه فبعث به إلی ابن زیاد، فحبسه.». «4»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 287.
(2) خرج کثیر بن شهاب الحارث المذحجی فی مجموعة کبیرة ممّن أطاعه من مذحج کما أمره‌ابن زیاد، والظاهر أنه کان یقطع بعض ضواحی الکوفة عن مرکزها کما یُشعر بذلک متن الروایة، وکذلک فعل محمّد بن الأشعث الکندی.
(3) المراد: فی حیّ بنی فتیان.
(4) تاریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:127

ویبدو أنّ مسلماً علیه السلام علم أنّ مجموعات ابن زیاد التی أخذت تخذّل الناس عنه، بقیادة کثیر بن شهاب، ومحمّد بن الأشعث، والقعقاع، وشمر، وشبث، وحجّار، أخذت تقطع علیه المدد من المجاهدین المقبلین إلیه من ضواحی الکوفة وتعتقلهم، فبعث بقوّة عسکریة من المسجد بقیادة المجاهد عبدالرحمن بن شریح الشبامی لیدحر ابن الأشعث ویردّه الی القصر، تقول روایة الطبری:
«فبعث ابن عقیل إلی محمّد بن الأشعث من المسجد عبدالرحمن بن شریح الشبامی، فمّا رأی محمّد بن الأشعث کثرة من أتاه أخذ یتنحّی- وأرسل القعقاع بن شور الذهلی إلی محمّد بن الأشعث: قد حُلْتُ علی ابن عقیل من العرار- فتأخّر عن موقفه فأقبل حتی دخل علی ابن زیاد من قِبل دار الرومیین». «1»
والظاهر أنّ قوات مسلم علیه السلام لم تدحر مجموعة محمد بن الأشعث فحسب بل دحرت کلّ المجامیع التی أخرجها ابن زیاد لرفع رایات الأمان ولتخذیل الناس واعتقال من یمکن اعتقاله من الثوّار، والدلیل علی هذا أنّ قادة هذه المجامیع مع مجامیعهم عادوا الی القصر مرّة أخری، والأظهر أنهم عادوا منهزمین مقهورین، وعبیداللّه بن زیاد أکثر منهم انکساراً وخوفاً، تقول روایة الطبری: «فلمّا اجتمع عند عبیداللّه کثیر بن شهاب، ومحمّد، والقعقاع، فیمن اطاعهم من قومهم، فقال له کثیر- وکانوا مناصحین لابن زیاد- أصلح اللّه الأمیر، معک فی القصر ناس کثیر من أشراف الناس ومن شُرطک وأهل بیتک وموالیک، فاخرج بنا إلیهم! فأبی عبیداللّه، وعقد لشبث بن ربعی لواءً فأخرجه!». «2»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 287.
(2) تاریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:128

ثُمَّ لایذکر التأریخ ماذا صنع لواء شبث بن ربعی! لکنّ بعض المتون التأریخیة تشیر إلی وقوع قتال شدید، فروایة ابن أعثم الکوفی تقول: «ورکب أصحاب عبیداللّه، واختلط القوم، فقاتلوا قتالًا شدیداً، وعبیداللّه بن زیاد وجماعة من أهل الکوفة قد أشرفوا علی جدار القصر ینظرون إلی محاربة النّاس!». «1»
وأمّا ابن نما (ره) فیروی خبراً خاصاً فی محتواه، حیث ذکر أنّ أکثر الأشراف الذین کانوا قد بایعوا مسلماً علیه السلام قد نقضوا البیعة وتخلّوا عنه قبل أن یتوجّه إلی محاربة عبیداللّه بن زیاد، ویُستفاد من روایته أنّ القتال الشدید بین الطرفین قد استمرّ إلی اللیل!، یقول (ره): «ولمّا بلغ مسلم بن عقیل خبره «2» خرج بجماعة ممّن بایعه إلی حرب عبیداللّه بعد أن رأی أکثر من بایعه من الأشراف نقضوا البیعة، وهم مع عبیداللّه، فتحصّن بدار الإمارة، واقتتلوا قتالًا شدیداً إلی أن جاء اللیل.». «3»

لعلّ هذا التساول قد انقدح فی ذهن کلّ من فکّر وتأمّل فی قصة حرکة أحداث الکوفة أیّام مسلم بن عقیل علیه السلام، وهو سؤالٌ وجیه، یبقی السائل عنده فی حیرة واستغراب مالم یُلمَّ بکل المتون التأریخیة الواردة فی قصة تلکم الأیّام، ویُحیط بشوارد الدلالات الظاهرة والخفیّة فیها، أو یتلقّی الإجابة المقنعة عن ذی علم قد أحاط بها.
______________________________
(1) الفتوح، 5: 86- 87.
(2) أی خبر ضرب هانی (رض) وحبسه من قبل ابن زیاد.
(3) مثیر الأحزان: 34؛ کما ذکر السید ابن طاووس (ره) فی (اللهوف: 22) هذا القتال حیث قال: «واقتتل أصحابه وأصحاب مسلم».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:129
ومن مجموع تلکم المتون یمکننا أن نذکّر بمجموعة من الملاحظات التی تتضح وتتحدّد بمعرفتها واستذکارها الإجابة عن هذا التساؤل:
1)- ذکرنا من قبلُ أن قرار المواجهة مع الحکومة المحلیّة فی الکوفة کان قراراً إستثنائیاً فرضته الضرورة التی اضطرّت مسلماً علیه السلام إلی الخروج عن أصل خط السیر فی إتمام إعداد وتحضیر جموع المبایعین روحیاً وعملیاً لتحمّل أعباء النهضة مع الإمام علیه السلام، والمدّة التی قضاها مسلم علیه السلام منذ دخوله الکوفة حتی محاصرته القصر وهی حوالی شهرین تعتبر قصیرة إزاء المدّة المطلوبة لإتمام الإعداد والتحضیر.
إذن فقد حاصر مسلم علیه السلام القصر بجموع أکثریتها لم تستکمل الإعداد الکافی، فهی من حیث الناحیة الروحیّة لم یزل الشلل النفسی والوهن الروحی یحبّب لهم الدنیّا والعافیة والسلامة وکراهیة الموت- إنهم یتمنّون لو انتصر مسلم أو الإمام علیهما السلام ولکن بلا مؤنة علی أنفسهم فی ذلک!-، ولم یزل إسم (جیش الشام) یثیر فیهم أقصی درجات الرعب والإحساس بالهوان والمذلّة!، ومن الناحیة العملیة فإنّ ارتباطهم القبلی لم یزل- عند الأکثریة منهم- أقوی من الإرتباط الدینی، وهذا أخطر ما یمکن أن یضرَّ بالحرکة الدینیة الثوریة آنذاک، وربّما إلی الیوم فی بعض بلدان العالم الإسلامی! هذا فضلًا عن عدم استکمال تحضیر العدّة الکافیة من أسلحة وأموال، وتدریب ووسائل وأسالیب الإرتباط والإمداد وما إلی ذلک!
یری المتتبع ماقلناه فی هذه النقطة واضحاً جلیّاً فی دلالات بعض المتون التأریخیة، فهذا عبّاس بن جعدة الجدلی وهو أحد قادة الألویّة فی جیش مسلم علیه السلام یقول: «خرجنا مع ابن عقیل أربعة آلاف، فما بلغنا القصر إلّا ونحن
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:130
ثلثمائة!»، «1» وهذا ابن نما (ره) یروی أنّ مسلماً علیه السلام أحسَّ بالخذلان قبل مهاجمته القصر حیث «رأی أکثر من بایعه من الأشراف نقضوا البیعة وهم مع عبیداللّه!»، «2» وخذ مثلًا علی تفضیل الإنتماء القبلی علی الرابطة الدینیة روایة الطبری أنّ ابن زیاد دعا کثیر بن شهاب «فأمره أن یخرج فیمن أطاعه من مذحج فیسیر فی الکوفة ویخذّل الناس عن ابن عقیل ویخوّفهم الحرب ویحذّرهم عقوبة السلطان، وأمر محمّد بن الأشعث أن یخرج فیمن أطاعه من کندة وحضرموت ..»، «3» وفی‌هذا النصّ بالذات إشعار کافٍ أیضاً بالحالة المعنویة المتدنیّة عند الناس یومذاک، والتی کان ابن زیاد لعنه اللّه یعرفها جیداً فیهم وفی وجهائهم!
2)- کان لتفرّق قبیلة مذحج وإنصرافها عن القصر، وبقاء هانی (رض) رهن الإعتقال وخطر القتل- بعد أن اجتمعت مذحج قاطبة بکلّ فروعها لاستنقاذه أو للثأر له- أثرٌ سی‌ء کبیر فیما بعد علی المواجهة التی قام بها مسلم علیه السلام لاستنقاذ هانی (رض)، إذ ألقت هذه النهایة الخائبة فی روع النّاس- وهذا ما کان یهدف إلیه أیضاً ابن زیاد وعمرو بن الحجّاج وأمثالهم- أنّه إذا کانت مذحج قبیلة هانی (رض) نفسه وهی أکبر وأقوی قبیلة فی الکوفة لم تستطع إنقاذه، أو رضیت ببقائه معتقلًا عند ابن زیاد، فما بال مسلم علیه السلام یصرُّ علی إطلاق سراحه!؟ وهل یقوی بمن معه من هذا الخلیط المنوّع من قبائل شتّی أن یحقّق مالم تحققه مذحج نفسها!؟
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 275.
(2) مثیر الأحزان: 34.
(3) تاریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:131
لقد کان هذا سبباً من اسباب انبعاث الشک فی قلوب ضعاف الإیمان من أهل الکوفة- وما أکثرهم!- حول قدرة مسلم علیه السلام علی تحقیق مایرید، ممّا أدّی إلی تراخی الهمّة والعزم فیهم وتفرّقهم عنه.
وإذا تذکّرنا أنّ حادثة اجتماع مذحج وإحاطتها بالقصر ثمّ تفرّقها وإنصرافها عنه قد تزامنت مع قیام مسلم علیه السلام وإقباله بمن معه لمحاصرة القصر- مع تفاوت زمنی قلیل جدّاً- علمنا أنه لم یکن هناک متسع من الوقت أمام قیادة الثورة لمعالجة هذا الأثر النفسی السی‌ء الذی سببته النهایة الخائبة لاجتماع مذحج ثمَّ انصرافها.
ولعلّ هذا الأثر النفسیّ السّی‌ء هو الذی یفسّر لنا تناقص عدد جیش مسلم علیه السلام فی بدایة الأمر کما حدّثنا بذلک القائد عبّاس الجدلی: «خرجنا مع ابن عقیل أربعة آلاف، فما بلغنا القصر إلّا ونحن ثلثمائة!».
3)- الظاهر مما توحیه بعض المتون التأرخیة أنّ مسلماً علیه السلام حاصر القصر بعدد من مبایعیه (أربعة آلاف) یشکّل أقل من ثلث العدد الشهیر لمجموع مبایعیه (ثمانیة عشر ألفاً)، ویبدو أنّ بقیّة هذا المجموع- الذین لم یشترکوا فی بدء محاصرة القصر- کانوا مبثوثین فی داخل مدینة الکوفة وفی أطرافها وضواحیها، والظاهر أنّ مسلماً علیه السلام قد أرسل إلیهم من یخبرهم بقراره الإستثنائی ویستنفرهم للإلتحاق به، ویبدو أنّ من کان منهم فی داخل الکوفة قد استطاع الإلتحاق بمسلم علیه السلام قبل المساء، بدلیل قول القائد عبّاس الجدلی أیضاً: «.. ثمّ إنّ الناس تداعوا إلینا واجتمعوا، فواللّه ما لبثنا إلّا قلیلًا حتّی امتلأ المسجد من الناس والسوق ومازالوا یثوبون حتّی المساء ..»، «1» کما أرسل مسلم علیه السلام إلی قواته الموجودة فی أطراف الکوفة، لکنها فی الظاهر لم تستطع الوصول الی داخل
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:132
الکوفة إلّا بعد تفرّق النّاس وانتهاء الحصار وانقلاب الوضع، مثل اللواء الذی جاء به المختار، واللواء الذی جاء به عبداللّه بن الحارث بن نوفل، حیث وصلا إلی داخل الکوفة بعد فوات الأمر، فاضطّر المختار إلی أن یدّعی أنه جاء لحمایة عمرو بن حُریث! بعد أن وضح لهما قتل مسلم علیه السلام وهانی (رض)، ففی روایة تأریخیة:
«وکان المختار عند خروج مسلم فی قریة له تُدعی (خطوانیّة) فجاء بموالیه یحمل رایة خضراء، ویحمل عبداللّه بن الحارث رایة حمراء، ورکز المختار رایته علی باب عمرو بن حریث وقال: أردتُ أن أمنع عمراً! ووضح لهما قتل مسلم علیه السلام وهانی (رض)، وأشیر علیهما بالدخول تحت رایة الأمان عند عمرو بن حُریث ففعلا، وشهد لهما ابن حریث باجتنابهما ابن عقیل، فأمر ابن زیاد بحبسهما بعد أن شتم المختار واستعرض وجهه بالقضیب فشتر عینه، وبقیا فی السجن إلی أن قتل الحسین علیه السلام.». «1»
من هنا، یُفهم أنّ مسلماً علیه السلام بقی مدّة طویلة من ذلک النهار یستجمع قوّاته وینتظر وصول مالم یصل منها للقیام بعمل عسکری حاسم یؤدی إلی فتح القصر أمام الثّوار والسیطرة علیه وعلی من فیه.
4)- لایشکُ‌المتأمّل العارف بأخلاقیة أهل البیت علیهم السلام السامیة وأخلاقیة من تربّی فی أحضانهم وکنفهم، والمُدرک للضرورات السیاسیة والإجتماعیّة، أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام کان یحرص کلّ الحرص علی سلامة هانی بن عروة (رض)
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام، للمقرّم: 157- 158؛ وفی روایة للطبری «أنّ المختار بن أبی عبید، وعبداللّه بن الحارث بن نوفل، کانا قد خرجا مع مسلم، خرج المختار برایة خضراء، وخرج عبداللّه برایة حمراء وعلیه ثیاب حمر! وجاء المختار برایته فرکزها علی باب عمرو بن حریث، وقال: إنّما خرجت لأمنع عمراً!»، (تاریخ الطبری، 3: 294).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:133
وعلی انقاذه وإطلاق سراحه محفوظ العزّة والجاه والکرامة، وبرغم أنف ابن زیاد ومن شایعه من وجهاء وأشراف الکوفة.
وذلک: لإیمان هانی (رض) ومظلومیّته وأهمیّته، فنصرته واستنقاذه وإعزازه أمرٌ واجب مع القدرة علی ذلک، وتتجلّی أهمیّة هانی (رض)- فضلًا عن کونه قیادیّاً بارزاً جداً فی التکتل الثوری- فی کونه القطب الذی یمکن أن تجتمع عند کلمته قبیلة مذحج قاطبة، ففی إطلاق سراحه عزیزاً منتصراً علی ید قوّات الثورة- برغم ابن زیاد- تعزیز وتقویة لموقعه الرفیع فی أهل الکوفة عامة، وفی قبیلة مذحج خاصة التی قد تستشعر فضل الثورة علیها بإطلاق سراح زعیمها معزّزاً مُکرّماً، الأمر الذی قد یدفع جمیع مذحج بعد ذلک إلی إطاعة هانی (رض) فی مناصرة الثورة والإنضمام إلیها إلی آخر الأمر، ولایخفی ما فی جمیع ذلک من إذلالٍ للسلطة الأمویّة وکسر لشوکتها وإضعافها، هذا علی فرض أنّ المواجهة بین الثوّار والسلطة کانت ستنتهی عند إطلاق سراح هانی (رض).
من هنا، یمکن للمتأمّل المتتبع أن یجزم بأنّ الثوّار کانوا قد عزموا علی اقتحام القصر، ووضعوا لذلک الخطّة التی تضمن سلامة هانی (رض) أیضاً.
5)- هناک إشارات تأریخیة تفید أنّ عبیداللّه کانت قد تزایدت قواته القتالیة طیلة نهار ذلک الیوم- یوم حصار القصر- حتّی صار بإمکانها أن تؤخّر عملیة اقتحام الثوار للقصر حتّی المساء.
نعم، لعلّ من الصحیح ما ورد أنه لم یکن معه فی البدء لمّا أقبلت قوات مسلم علیه السلام نحو القصر غیر ثلاثین رجلًا من الشُرَط وعشرین رجلًا من اشراف الناس وأهل بیته وموالیه، «1» لکنّ الأشراف والوجهاء الذین کان میلهم‌مع‌ابن‌زیاد أو
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:134
کانوا یخشون أن تصیبهم دائرته تسللّوا إلی داخل القصر مع موالیهم ومن أطاعهم من قبائلهم بخفاء وتدریج: «وأقبل أشراف النّاس یأتون ابن زیاد من قبل الباب الذی یلی دار الرومیین ..»، «1» حتی بلغ عددهم علی مافی روایة الدینوری: «وکانوا مقدار مائتی رجل، فقاموا علی سور القصر یرمون القوم بالمدر والنشّاب، ویمنعونهم من الدنّو من القصر، فلم یزالوا بذلک حتّی أمسوا»، «2» ثمّ ازداد عددهم حتّی عبّر عنه کثیر بن شهاب ب (الکثیر) حین قال لابن زیاد: «أصلح اللّه الأمیر، معک فی القصر ناس کثیر من أشراف النّاس ومن شرطک وأهل بیتک وموالیک فاخرج بنا إلیهم!». «3»
إذن فإنّ قوّة ابن زیاد الحربیة تزایدت حتّی صار بمقدورها مقاومة الثوّار ومنعهم من الدنوّ من القصر وتأخیر اقتحامه حتّی حلول المساء.
هذا فضلًا عن أنّ «من المعلوم أنّ إخضاع القصر بمن فیه لایتمّ خلال ساعة من الحصار، کما أنّ وقت النهار یکاد ینتهی، والهجوم علی القصر الضخم البناء الذی أوصد ابن زیاد أبوابه الکبیرة بشکل محکم لایسفر عن نتیجة نافعة، إنّه کالهجوم علی الصخر- کان القصر مشیّداً بمتانة بالغة، تحکی ذلک أنقاضه الموجودة لحدّ الآن، رغم مرور ألف وثلاثمائة وخمسین عاماً علی تشییده، ویکفی أن نتصوّر کون جدار القصر من القوة والسعة بحیث تتمکن الشاحنات من السیر فوقه- فلابُدَّ إذن والحالة هذه من المحاصرة المستمرة التی قد تطول أیّاماً
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 287.
(2) الأخبار الطوال: 238.
(3) تأریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:135
حتّی یستسلم من فیه مثلًا، أو یسلّموا هانی‌ء علی أقلّ تقدیر.». «1»
6)- لایتردد المتأمّل فی المتون التاریخیة التی تتحدّث عن نشوب القتال بین الطرفین فی القطع بأنّ الثوّار بقیادة مسلم علیه السلام کانوا قد نفّذوا خطّتهم لاقتحام القصر، وأنّهم قاتلوا قتالًا شدیداً لتحقیق النصر، کما أنّ قوّات ابن زیاد قد دافعت عن القصر دفاعاً مستمیتاً حتّی المساء، ومن هذه المتون التی تشیر إلی ذلک قول ابن أعثم الکوفی: «ورکب أصحاب عبیداللّه، واختلط القوم، فقاتلوا قتالًا شدیداً ..»، «2» وقول ابن طاووس (ره): «وأقتتل أصحابه وأصحاب مسلم»، «3» وقول ابن نما (ره): «واقتتلوا قتالًا شدیداً إلی أن جاء اللیل.». «4»

یقول الطبری: «.. وأقام النّاس مع ابن عقیل یُکبّرون ویثوبون حتّی المساء، وأمرهم شدید، فبعث عبیداللّه إلی الأشراف فجمعهم إلیه ثمّ قال: أشرفوا علی النّاس، فمنّوا أهل الطاعة الزیادة والکرامة، وخوِّفوا أهل المعصیة الحرمان والعقوبة، واعلموهم فصول الجنود من الشأم إلیهم»، «5» وفی روایة الدینوری:
«لِیُشرفْ کلُّ رجل منکم فی ناحیة من السور فخوِّفوا القوم! فأشرف کثیر بن شهاب، ومحمّد بن الأشعث، والقعقاع بن شور، وشبث بن ربعی، وحجّار بن أبجر، وشمر بن ذی الجوشن، فتنادوا: یا أهل الکوفة! اتقوا اللّه ولاتستعجلوا
______________________________
(1) مبعوث الحسین علیه السلام: 181.
(2) الفتوح، 5: 86.
(3) اللهوف: 22.
(4) مثیر الأحزان: 34.
(5) تأریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:136
الفتنة! ولاتشقّوا عصا هذه الأمّة! ولاتوردوا علی أنفسکم خیول الشام! فقد ذقتموهم، وجرّبتم شوکتهم!.
فلمّا سمع أصحاب مسلم مقالتهم فتروا بعض الفتور!!». «1»
ویواصل الطبری روایة النهایة المؤسفة عن لسان عبداللّه بن حازم: «قال:
أشرف علینا الأشراف، فتکلّم کثیر بن شهاب أوّل الناس حتّی کادت الشمس أن تجب، فقال: أیّها النّاس، إلحقوا بأهالیکم ولاتعجلوا الشرّ، ولاتعرضوا أنفسکم للقتل، فإنّ هذه جنود أمیرالمؤمنین یزید قد أقبلت! وقد أعطی اللّه الأمیر عهداً لئن أتممتم علی حربه، ولم تنصرفوا من عشیّتکم، أن یحرم ذرّیتکم العطاء، ویفرّق مقاتلتکم فی مغازی أهل الشام علی غیر طمع، وأن یأخذ البری‌ء بالسقیم، والشاهد بالغائب، حتّی لایبقی له فیکم بقیة من أهل المعصیة إلّا أذاقها وبال ما جرّت أیدیها!
وتکلّم الأشراف بنحوٍ من کلام هذا!
فلمّا سمع مقالتهم النّاس أخذوا یتفرّقون، وأخذوا ینصرفون!». «2»

یقول الدینوری: «وکان الرجل من أهل الکوفة یأتی إبنه وأخاه وابن عمّه فیقول: انصرف فإنّ الناس یکفونک! وتجی‌ء المرأة الی ابنها وزوجها وأخیها فتتعلّق به حتّی یرجع!». «3»
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 239.
(2) تأریخ الطبری، 3: 287؛ وانظر: الفتوح، 5: 87.
(3) الأخبار الطوال: 239.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:137
ویروی الطبری: «أنّ المرأة کانت تأتی إبنها وأخاها فتقول: انصرف، الناس یکفونک! ویجی‌ء الرجل إلی إبنه أو أخیه فیقول: غداً یأتیک أهل الشام فما تصنع بالحرب والشر!؟ إنصرف! فیذهب به، فما زالوا یتفرقون ویتصدّعون ..». «1»
وقال ابن أعثم: «فلمّا سمع النّاس ذلک تفرّقوا وتحادوا عن مسلم بن عقیل رحمه اللّه، ویقول بعضهم لبعض: ما نصنع بتعجیل الفتنة، وغداً تأتینا جموع أهل الشام!؟، ینبغی لنا أن نقعد فی منازلنا، وندع هؤلاء القوم حتّی یُصلح اللّه ذات بینهم ... ثمّ جعل القوم یتسلّلون والنهار یمضی ..». «2»

هذا الإنهیار والتداعی السریع الذی هدم کیان التکتل الکبیر الذی کان قد التفّ حول مسلم بن عقیل علیه السلام کاشف تماماً عن أنّ جماهیر هذا التکتل لم تستکمل الإعداد الروحی لمثل هذه المواجهة ولما بعدها من مسؤولیات وتبعات، الإعداد الروحی الذی یستنقذها من مرض الوهن: وهو حبّ الدنیا وکراهیة الموت! وحبّ السلامة والعافیة! والرضا بالذلّة، والشلل النفسی الذی یتجلّی فی السکوت عن الباطل! بل وفی إطاعة الباطل مع المعرفة بأنه باطل ومقارعة الحقّ مع المعرفة بأنه الحقّ!
هذان المرضان اللذان تسرّبا إلی شخصیة الإنسان المسلم بعد السقیفة واشتدّا فی حیاة الأمّة المسلمة بعد کلّ منعطف إنحرافی تلا السقیفة، واشتدّ هذان المرضان بدرجة کبیرة فی الشخصیة الکوفیة خاصة واستحکما فیها فی فترة ما
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 4: 277.
(2) الفتوح، 5: 87.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:138
بعد صفّین، وخصوصاً فی الأیام التی صار فیها معاویة بلامنازع ینازعه، «1» حتّی صار لکلمة (خیل الشام) أو (جند الشام) أو (جیش الشام) یومذاک أثر رهیب فی روع جُلِّ أهل الکوفة خاصة، لما ذاقوه من ویلات ومرارات علی ید ذلک الجیش، ولما عانوه فی عهد معاویة من سیاسات تعمّدت قهرهم خاصة وإذلالهم فی جمیع جوانب حیاتهم، وکانت المواجهة مع (جیش الشام) فی أذهان وقلوب جلّ الکوفیین تعنی یومذاک المواجهة مع عدوّ لایرقب فیهم إلّا ولاذمّة، ولایتورّع عن انتهاک أعراضهم وحرماتهم وقتل العزّل والأبریاء منهم، وقطع أرزاقهم ومنع العطاء عنهم.
وهذا لایعنی أنّ الکوفة قد عُدمت الأخیار الأبرار من أهالیها، بل إنّ فی الکوفة، من رجالات المبدأ والعقیدة والجهاد جماعة مثّلوا المستوی الرفیع فی الشخصیة الإسلامیة التی جسّدت النهج القرآنیّ فی سیرتها وسلوکها.
لکنّ هؤلاء کانوا القلّة العزیزة النادرة فی مجموع أهل الکوفة، ویکفی دلیلًا علی ذلک قیاس مجموع من نصر الإمام الحسین علیه السلام منهم إلی مجموع من نکل عنه ونقض بیعته وأطاع أعداءه فی قتاله وقتله!
فلو کان التکتل الکبیر الذی بایع مسلماً علیه السلام قد نال حظّاً وافراً من الإعداد التربوی والإصلاح الروحی لما تفرّق هذا التفرّق السریع المذهل عن مسلم علیه السلام، ولکان فیه بقیّة وافیة کافیة لإنجاح خطّة مسلم علیه السلام وقهر ابن زیاد، من الرجال القرآنیین الذین لم یُضعف عزائمهم الوهن، ولم یعتورهم الشلل النفسی، الذین أحبّوا الموت والقتل فی اللّه من أجل لقاء اللّه، وکرهوا الدنیا بلا عزّة وما أثّاقلوا
______________________________
(1) راجع تفاصیل هذه الحقیقة فی الجزء الأول من هذه الدراسة؛ المقالة الأولی (حرکة النفاق .. قراءة فی الهویة والنتائج): ص 36- 137.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:139
إلی الأرض، فکان هیهات منهم الذلّة: «الذین قال لهم النّاس إنّ الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم إیماناً وقالوا حسبنا اللّه ونعم الوکیل، فانقلبوا بنعمة من اللّه وفضل لم یمسسهم سوء واتبعوا رضوان اللّه واللّه ذو فضل عظیم.». «1»

یقول ابن أعثم الکوفی: «فما غابت الشمس حتی بقی مسلم بن عقیل فی عشرة أفراس من أصحابه، لا أقلّ ولا أکثر! واختلط الظلام، فدخل مسلم بن عقیل المسجد الأعظم لیصیلّی المغرب، وتفرّق عنه العشرة!
فلمّا رأی ذلک استوی علی فرسه، ومضی فی أزقّة الکوفة، وقد أُثخن بالجراحات، حتی صار إلی دار امرأة یُقال لها طوعة ..». «2»
وقال المفید (ره): «.. أمسی ابن عقیل وصلّی المغرب ومامعه إلّا ثلاثون نفساً فی المسجد، فلمّا رأی أنه قد أمسی ومامعه إلّا أولئک النفر خرج متوجّهاً نحو أبواب کندة، فما بلغ الأبواب إلّا معه منهم عشرة، ثمّ خرج من الباب فإذا لیس معه إنسان یدلّه!، فالتفت فإذا هو لایحسُّ أحداً یدلّه علی الطریق! ولایدلّه علی منزله! ولایواسیه بنفسه إنْ عرض له عدوٌّ! فمضی علی وجهه متلدداً فی أزقّة الکوفة لایدری أین یذهب! حتی خرج إلی دور بنی جبلة من کندة، فمشی حتی انتهی إلی باب امرأة یقال لها طوعة ..». «3»
وقال الدینوری: «فصلّی مسلم العشاء فی المسجد، ومامعه إلّا زهاء ثلاثین رجلًا، فلمّا رأی ذلک مضی منصرفاً ماشیاً، ومشوا معه، فأخذ نحو کندة، فلمّا
______________________________
(1) سورة آل عمران، 173، 174.
(2) الفتوح، 5: 87- 88.
(3) الإرشاد: 194؛ وانظر: تأریخ الطبری، 3: 288؛ ومقاتل الطالبین: 67.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:140
مضی قلیلًا التفت فلم یرَ منهم أحداً، ولم یُصب إنساناً یدلُّه علی الطریق، فمضی هائماً علی وجهه فی ظلمة اللیل حتی دخل علی کندة، فإذا امرأة قائمة علی باب دارها تنتظر ابنها، وکانت ممّن خفَّ مع مسلم! ..». «1»

هذه أهمّ المتون التأریخیة التی روت لنا کیف أمسی مسلم بن عقیل ومامعه إلّا قلیل ممّن کان معه- عشرة فرسان علی روایة الفتوح، وثلاثون رجلًا ثمّ قلّوا إلی عشرة علی روایة المفید والطبری- ثمّ کیف مضی وحده حتّی وقف علی باب المرأة الصالحة طوعة.
وقد أشارت روایة الفتوح إلی أنّ مسلماً علیه السلام کان قد أُثخن بالجراحات، الأمر الذی یدلُّ علی أنه علیه السلام خاض المعارک التی دارت حول القصر بنفسه، ولم یکن قائداً موجِّهاً مرشداً فحسب، وهذا فضلًا عن کونه دلیلًا علی شجاعته علیه السلام، فهو دلیل أیضاً علی نشوب القتال حول القصر، وعلی أنّ الثوّار کانوا قد حاولوا اقتحامه بالفعل!
لکنَّ الذی یُثیر التأمّل فی هذه المتون هو طریقتها فی عرض کیفیة تفرّق هؤلاء الرجال القلّة الذین کانوا آخر الناس معه! ففی نصّ الفتوح: «وتفرّق عنه العشرة، فلمّا رأی ذلک استوی علی فرسه ومضی ..»، وفی نصّ المفید والطبری:
«فما بلغ الأبواب إلّا معه منهم عشرة، ثمّ خرج من الباب فإذا لیس معه إنسان یدلّه، فالتفت فإذا هو لایُحسّ أحداً ..».
هذه الطریقة فی عرض الحدث تُلقی فی روع المطالع أنّ هؤلاء لیس بینهم
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 239.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:141
وبین جموع الناس الذین انفضّوا بسرعة عن مسلم علیه السلام إلّا فرق واحد وهو الفارق الزمنی فی الإنفضاض عنه لیس إلّا! بل تُشعر هذه الطریقة بأنّ هؤلاء القلّة أسوأ بکثیر من أولئک الذین انفضّوا عنه بسرعة، وذلک لأنّ هؤلاء تفرّقوا فی الختام عنه وهو أحوج ما یکون إلیهم، کما تفرّقوا عنه خفیة فی غفلة منه! هذا ما یُشعر به التعبیر «فالتفت فإذا هو لایحسُّ أحداً ...».
وهذا مالایقبل به اللبیب المتدبّر، کما أنه لایوافق طبیعة الأشیاء وواقعها، إذ لنا أن نتساءل: ما الذی أبقی هؤلاء إلی الأخیر مع مسلم علیه السلام!؟ أهو الطمع؟ وبماذا یطمع هؤلاء مع قائد قد انفضّ عنه أنصاره وبقی وحیداً غریباً لایدری أین یذهب وإلی أین یأوی!؟
أم هو الخوف من عار الإنصراف عنه بعد مبایعته، لاشجاعة منهم ولاثباتاً!؟
أفلا یعنی هذا- فی مثل هذا الحدّ الأدنی- أنّ هؤلاء ممن یرعی القیم والأخلاق، ویتجافی عن کلّ ما یعود علیه بالذّم!؟ وهل یُحتمل من مثل هؤلاء مع مثل هذا الحفاظ والأخلاقیّة أن یتفرّقوا فی بلدهم خفیة وفی لحظة غفلة من صاحبهم الوحید الغریب فی أرضهم!؟
أم أنّ الذی أبقی هؤلاء القلّة مع مسلم علیه السلام إلی آخر الأمر هو الشجاعة والإیمان والثبات علی البیعة؟ وأنّهم کانوا من صفوة المجاهدین فی حرکة الثّوار تحت رایة مسلم علیه السلام، ومن صنادید أهل الکوفة؟
وهذا هو الحقّ! إذ لایشکُّ ذو درایة وتأمّل أنّ قادة الألویة الأربعة: مسلم بن عوسجة (رض) وأبا ثمامة الصائدی (رض) وعبداللّه بن عزیز الکندی (ره) وعباس بن جعدة الجدلی (ره)، وأمثالهم من مثل عبداللّه بن حازم البکری (ره) ونظرائه کانوا من القلّة التی بقیت مع مسلم علیه السلام إلی آخر الأمر، ذلک لأنّ من
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:142
الممتنع علی اخلاقیة أمثال ابن عوسجة (رض) والصائدی (رض) وإخوانهم أن یتخلّوا عن مسلم علیه السلام خصوصاً فی ساعة العسرة!
إنّ هؤلاء الصفوة من المجاهدین کانوا ممن اشتهر بالإیمان والإخلاص والشجاعة والثبات، وقد وفّقوا للشهادة فی سبیل اللّه، فهذا مسلم بن عوسجة (رض)، وهذا أبو ثمامة الصائدی (رض) قد وفّقا للفوز بالشهادة بین یدی الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء، وهذا العبّاس بن جعدة الجدلی (ره) قتله ابن زیاد بعد سجن، وهذا عبداللّه- أو عبیداللّه بن عمرو بن عزیز الکندی (ره)- قتله ابن زیاد بعد سجن، وهذا عبداللّه بن حازم البکری (ره) المنادی بکلمة السرّ:
یامنصور أمت! ممّن شارک بثورة التوابین وقُتل فیها مما یوحی أنه اختفی أو سجن فی أعقاب أحداث الکوفة أیام مسلم علیه السلام، وقِسْ علی ذلک نظراءهم من صفوة المجاهدین فی حرکة الثوّار تحت رایة مسلم بن عقیل علیه السلام.
أفهل یُعقلُ أن یتخلّی أمثال هؤلاء عن مسلم علیه السلام ساعة العسرة ویتفرّقوا عنه فی لحظة غفلة منه ویترکوه فی الطریق وحیداً غریباً!؟
لاشکّ أنّ التأریخ حینما نقل لنا حادثة تفرّقهم عن مسلم علیه السلام کان قد نقلها بظاهرها فقط، أی بطریقة «صورة بلاصوت» کما یعبّر عنها فی أیّامنا هذه! وذلک لأنه لم یکن بمقدور التأریخ وهو یشاهد حرکة الحدث من بُعد أن ینقل إلینا ما دار من حوار بین مسلم علیه السلام ومن بقی معه إلی آخر الأمر!
إنّ التأریخ لایسجّل الهمس والسرار! وإنّ ما یطمئنّ إلیه المتتبع والمتأمّل هو أن مسلماً علیه السلام اتّفق مع هذه الصفوة علی التفرّق فرادی والإختفاء تربّصاً بسنوح الفرصة للإلتحاق برکب الإمام الحسین علیه السلام القادم إلی العراق لمواصلة الجهاد بین یدیه، فلم یکن تفرّقهم عن مسلم علیه السلام إلّا بأمره وإذنه وعن امتثال لأمره! هذا ما
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:143
یفرضه التصوّر السلیم والتحلیل الصحیح علی أساس منطق الواقع وطبیعة الأشیاء.

لنعد إلی مواصلة معرفة ما جری علی القائد المُفرد الغریب فی قلب الکوفة ...
قال الطبری: «طوعة أمُّ ولد کانت للأشعث بن قیس فاعتقها، فتزوّجها أُسید الحضرمی، فولدت له بلالًا، «1» وکان بلالٌ قد خرج مع النّاس، وأمّه قائمة تنتظره، فسلّم علیها ابن عقیل فردّت علیه.
فقال لها: یا أمةَ اللّه، إسقینی ماءً!
فدخلت، فسقته، فجلس، وأدخلت الإناء ثمّ خرجت.
فقالت: یا عبداللّه، ألم تشرب!؟
قال: بلی.
قالت: فاذهب إلی أهلک.
فسکت! ثم عادت فقالت مثل ذلک، فسکت!
ثمّ قالت له: فی‌ء للّه! سبحان اللّه! یا عبداللّه، فمُرَّ إلی أهلک عافاک اللّه، فإنّه لایصلح لک الجلوس علی بابی ولا أُحلّه لک!
______________________________
(1) وقال ابن أعثم الکوفی: «کانت فیما مضی أمرأة قیس الکندی، فتزوّجها رجل من حضرموت‌یُقال له أسد بن البطین، فأولدها ولداً یُقال له أسد» (الفتوح، 5: 88).
وقال الدینوری: «وکانت ممّن خفَّ مع مسلم» (الأخبار الطوال: 239).
و «قیل إنّها کانت مولاة للهاشمیین تخدمهم أیّام کانوا فی الکوفة خلال خلافة الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام» (مبعوث الحسین علیه السلام: 198).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:144
فقام فقال: یا أمة اللّه، مالی فی هذا المصر منزل ولاعشیرة، فهل لک إلی أجرٍ ومعروف؟ ولعلیّ مکافئک به بعد الیوم!
فقالت: یا عبداللّه، وماذاک؟
قال: أنا مسلم بن عقیل، کذبنی هؤلاء القوم وغرّونی!
قالت: أنت مسلم؟
قال: نعم.
قالت: أُدخل.
فأدخلته بیتاً فی دارها غیر البیت الذی تکون فیه، وفرشت له، وعرضت علیه العشاء فلم یتعشَّ.
ولم یکن بأسرع من أن جاء ابنها، فرآها تکثر الدخول فی البیت والخروج منه فقال: واللّه إنه لیریبنی کثرةُ دخولک هذا البیت منذ اللیلة وخروجک منه! إنّ لک لشأناً!
قالت: یا بُنیَّ الْهُ عن هذا.
قال لها: واللّه لتخبرنّی!
قالت: أقْبِلْ علی شأنک ولاتسألنی عن شی‌ء.
فألحَّ علیها، فقالت: یا بُنیّ لاتُحدّثنَّ أحداً من النّاس بما أُخبرک به!
وأخذت علیه الأَیْمانَ فحلف لها، فأخبرته، فاضطجع وسکت! وزعموا أنّه قد کان شریداً «1» من الناس، وقال بعضهم کان یشرب مع أصحاب له ...». «2»
______________________________
(1) الشرید: المُفرد (لسان العرب، 3: 237) ولعلّ المراد بها الإنطوائی الذی یکره معاشرة الناس، أو الذی یکره الناس معاشرته.
(2) تأریخ الطبری، 3: 288؛ وفی الفتوح، 5: 89: «فلم یکن بأسرع من أن جاء ابنها، فلمّا أتی وجد أُمَّه تکثر دخولها وخروجها إلی بیت هناک وهی باکیة! فقال لها: یا أمّاه، إنّ أمرک یریبنی لدخولک هذا البیت وخروجک منه باکیة! فما قصّتُک؟ فقالت: یا ولداه، إنّی مخبرتک بشی‌ء لاتُفشِه لأحد.
فقال لها: قولی ما أحببتِ.
فقالت له: یا بُنیّ، إنّ مسلم بن عقیل فی ذلک البیت، وقد کان من قصّته کذا وکذا .. فسکت الغلام ولم یقل شیئاً، ثم أخذ مضجعه ونام».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:145

قال الشیخ المفید (ره): «ولمّا تفرّق الناس عن مسلم بن عقیل طال علی ابن زیاد، وجعل لایسمع لأصحاب ابن عقیل صوتاً کما کان یسمع قبل ذلک، قال لأصحابه: أشرفوا فانظروا هل ترون منهم أحداً؟
فأشرفوا فلم یروا أحداً!
قال: فانظروهم، لعلّهم تحت الظلال قد کمنوا لکم!
فنزعوا تخائج المسجد، وجعلوا یخفضون بشعل النار فی أیدیهم وینظرون فکانت أحیاناً تُضی‌ء لهم، وأحیاناً لاتُضی‌ء کما یریدون، فدلّوا القنادیل، وأطناب القصب تُشدُّ بالحبال فیها النیران، ثمّ تُدلّی حتی تنتهی إلی الأرض، ففعلوا ذلک فی أقصی الظلال وأدناها وأوسطها، حتّی فُعل ذلک بالظلّة التی فیها المنبر، فلمّا لم یروا شیئاً أعلموا ابن زیاد بتفرّق القوم. «1»
______________________________
(1) وفی الأخبار الطوال: 239: «ثمّ إنّ ابن زیاد لمّا فقد الأصوات ظنّ أنّ القوم دخلوا المسجد، فقال: انظروا، هل ترون فی المسجد أحداً؟- وکان المسجد مع القصر- فنظروا فلم یروا أحداً، وجعلوا یشعلون اطناب القصب، ثمّ یقذفون بها فی رحبة المسجد لیضی‌ء لهم، فتبیّنوا فلم یروا أحداً، فقال ابن زیاد: «إنّ القوم قد خُذِلوا، وأسلموا مسلماً، وانصرفوا!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:146
ففتح باب السدّة التی فی المسجد، ثمّ خرج فصعد المنبر، وخرج أصحابه معه، فأمرهم فجلسوا قبیل العتمة، وأمر عمرو بن نافع فنادی: ألا برئت الذمّة من رجل من الشُرط والعرفاء والمناکب أو المقاتلة صلّی العتمة إلّا فی المسجد.
فلم یکن إلّا ساعة حتی امتلأ المسجد من الناس، ثمّ أمر منادیه فأقام الصلاة، وأقام الحرس خلفه «1» وأمرهم بحراسته من أن یدخل علیه أحدٌ یغتاله! وصلّی بالنّاس، ثمّ صعد المنبر: فحمد اللّه وأثنی علیه، ثم قال:
أمّا بعدُ: فإنّ ابن عقیل السفیه الجاهل قد أتی ما قد رأیتم من الخلاف والشقاق! فبرئت ذمّة اللّه من رجل وجدناه فی داره، ومن جاء به فله دیته، إتقوا اللّه عباد اللّه، والزموا طاعتکم وبیعتکم، ولاتجعلوا علی أنفسکم سبیلًا. یا حصین بن نمیر «2» ثکلتک أمّک إنّ ضاع باب سکة من سکک الکوفة، أو خرج هذا الرجل ولم تأتنی به، وقد سلّطتک علی دور أهل الکوفة فابعث مراصد علی أهل السکک، وأصبح غداً فاستبرء الدور وَجِسْ خلالها، حتّی تأتینی بهذا الرجل- وکان الحصین بن نمیر علی شرطته وهو من بنی تمیم- ثم دخل ابن زیاد القصر، وقد عقد لعمرو بن حریث رایة وأمّره علی الناس ..». «3»
وفی روایة الفتوح: «ثمّ نزل عن المنبر، ودعا الحصین بن نمیر السکّونی فقال:
ثکلتک أمّک إن فاتتک سکّة من سکک الکوفة لم تُطبق علی أهلها أو یأتوک بمسلم
______________________________
(1) فی تأریخ الطبری، 3: 288 «فقال الحصین بن تمیم: إنّ شئتَ صلّیت بالناس أو یُصلّی بهم‌غیرک، ودخلت أنت فصلّیتَ فی القصر فإنی لا آمن أن یغتالک بعض أعدائک! فقال: مُرْ حَرَسی فیقوموا ورائی کما کانوا یقفون، ودُرْ فیهم، فإنی لست بداخل إذن ..».
(2) فی تأریخ الطبری، 3: 289 «یا حصین بن تمیم».
(3) الإرشاد: 195.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:147
ابن عقیل! فواللّه لئن خرج من الکوفة سالماً لنریقنّ أنفسنا فی طلبه! فانطلق الآن فقد سلّطتک علی دور الکوفة وسککها، فانصب المراصد وجُدَّ الطلب حتّی تأتینی بهذا الرجل.». «1»

ویواصل الشیخ المفید (ره) سرد بقیة القصة قائلًا: «فلمّا أصبح جلس مجلسه وأذن للناس فدخلوا علیه، وأقبل محمّد بن الأشعث، فقال: مرحباً بمن لایُستغشّ ولایُتَّهم! ثمّ أقعده الی جنبه.
وأصبح ابن تلک العجوز، فغدا إلی عبدالرحمن بن محمّد بن الأشعث، فأخبره بمکان مسلم بن عقیل عند أمّه! فأقبل عبدالرحمن حتی أتی أباه وهو عند ابن زیاد فسارّه، فعرف ابن زیاد سراره، فقال له ابن زیاد بالقضیب فی جنبه: قم فأتنی به الساعة. فقام، وبعث معه قومه، لأنّه قد علم أنّ کلّ قوم یکرهون أن یُصاب فیهم مسلم بن عقیل، وبعث معه عبیداللّه بن عبّاس السلمی فی سبعین رجلًا من قیس، حتی أتوا الدار التی فیها مسلم بن عقیل.». «2»
وفی روایة الفتوح: «.. واقبل ابن تلک المرأة التی مسلم بن عقیل فی دارها إلی عبدالرحمن بن محمّد بن الأشعث فخبّره بمکان مسلم بن عقیل عند أمّه، فقال له عبدالرحمن: أُسکت الآن ولاتُعلم بهذا أحداً من النّاس! «3» قال: ثمّ أقبل عبدالرحمن بن محمّد إلی أبیه فسارّه فی أذنه وقال: إنّ مسلماً فی دار طوعة! ثمّ تنحّی عنه.
فقال عبیداللّه بن زیاد: ما الذی قال لک عبدالرحمن؟
______________________________
(1) الفتوح، 5: 90.
(2) الإرشاد: 196.
(3) لاشک أنّ عبدالرحمن أمره بکتمان ذلک طمعاً فی أن تکون الجائزة له ولأبیه!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:148
فقال: أصلح اللّه الأمیر، البشارة العظمی!
فقال: وماذاک؟ ومثلک من بشّر بخیر!
فقال: إنّ ابنی هذا یخبرنی أنّ مسلم بن عقیل فی دار طوعة، عند مولاة لنا.
قال: فَسُرَّ بذلک، ثمّ قال: قُم فأت به، ولک ما بذلتُ من الجائزة والحظّ الأوفی!
قال: ثمّ أمر عبیداللّه بن زیاد خلیفته عمرو بن حریث المخزومی أن یبعث مع محمّد بن الأشعث ثلاثمائة رجل من صنادید أصحابه!
قال: فرکب محمد بن الأشعث حتی وافی الدار التی فیها مسلم بن عقیل ..». «1»
وفی روایة الدینوری أنّ عبیداللّه بن زیاد أمر ابن حُریث أن یبعث معه مائة رجل من قریش، وکره أن یبعث إلیه غیر قریش خوفاً من العصبیة أن تقع! «2»
وفی روایة الطبری أنه أمره أن یبعث مع ابن الأشعث ستین أو سبعین رجلا کلّهم من قیس، وإنما کره أن یبعث معه قومه لأنه قد علم أنّ کلّ قوم یکرهون أن یُصادف فیهم مثل ابن عقیل! «3»
______________________________
(1) الفتوح، 5: 91- 92.
(2) الأخبار الطوال: 240.
(3) تاریخ الطبری، 3: 289؛ إنّ قریشاً أو قیساً هم عرب الشمال وهم فی الأغلب الأعمّ یبغضون علیّاً علیه السلام لأنه قاتلهم علی الإسلام والإیمان وقتل صنادیدهم (راجع: تفصیل هذه القضیة فی مقدمة الجزء الثانی من هذه الدراسة)، أمّا عرب الجنوب وأکثر قبائل الکوفة منها فإنهم فی الأغلب الأعمّ من محبّی علیّ علیه السلام خاصة وأهل البیت عامة، وقد کانوا مع علیّ علیه السلام فی حروبه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:149

کان سیّدنا مسلم بن عقیل علیه السلام قد أبی أن یأکل شیئاً فی لیلته الأخیرة، وحرص علی أن یُحییها بالعبادة والذکر والتلاوة فلم یزل قائماً وراکعاً وساجداً یصلّی ویدعو ربّه إلی أن انفجر عمود الصبح، لکنّه لشدّة الإعیاء من أثر القتال فی النهار کان قد أخذته سِنُةٌ من النوم، فرأی فی عالم الرؤیا عمّه أمیرالمؤمنین علیّاً علیه السلام، وبشّره بسرعة التحاقه بمن مضی منهم علیهم السلام فی أعلی علیین.
ففی کتاب نفس المهموم عن کتاب المنتخب للطریحی أنه: «لمّا أن طلع الفجر جاءت طوعة إلی مسلم بماءٍ لیتوضّأ.
قالت: یا مولای، ما رأیتک رقدت فی هذه اللیلة!؟
فقال لها: إعلمی أنّی رقدت رقدة فرأیت فی منامی عمّی أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو یقول: الوحاء الوحاء، العجل العجل! وما أظنّ إلّا أنه آخر أیّامی من الدنیا!». «1»
یقول الطبری: «فلمّا سمع وقع حوافر الخیل وأصوات الرجال عرف أنّه قد أُتی، فخرج إلیهم بسیفه، واقتحموا علیه الدار، فشدَّ علیهم یضربهم بسیفه حتی أخرجهم من الدار! ثم عادوا إلیه فشدّ علیهم کذلک، فاختلف هو وبُکیر بن حمران الأحمری ضربتین، فضرب بُکیر فمَ مسلم فقطع شفته العُلیا واشرع السیف فی السفلی ونصلت له ثنّیتاه، فضربه مسلم ضربة فی رأسه مُنکرة وثنّی بأخری علی حبل العاتق کادت تطلع علی جوفه!، فلمّا رأوا ذلک أشرفوا علیه من فوق ظهر البیت، فأخذوا یرمونه بالحجارة ویُلهبون النار فی أطناب القصب ثم یقلبونها علیه من فوق البیت!، فلمّا رأی ذلک خرج علیهم مُصلتاً بسیفه فی السکّة فقاتلهم!
______________________________
(1) نفس المهموم: 99؛ عن المنتخب للطریحی: 462، المجلس التاسع من الجزء الثانی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:150
فأقبل علیه محمّد بن الأشعث فقال: یا فتی! لک الأمان، لاتقتل نفسک! «1» فأقبل یقاتلهم وهو یقول:
أقسمتُ لا أُقتلُ إلّا حُرّاوإنْ رأیتُ الموتَ شیئاً نُکرا
کُلُّ امری‌ء یوماً مُلاقٍ شرّاویُخلط البارد سُخناً مُرّا
رُدَّ شعاع الشمس فاستقّراأخافُ أنْ أُکذَبَ أو أُغَرّا «2»
فقال له محمّد بن الأشعث: إنّک لاتُکذَب ولاتُخدَع ولاتُغرّ! إنّ القوم بنو عمّک، ولیسوا بقاتلیک ولاضاربیک!
وقد أُثخن بالحجارة وعجز عن القتال، وانبهر فأسند ظهره إلی جنب تلک الدار، فدنا محمّد بن الأشعث فقال: لک الأمان!
فقال: آمنٌ أنا؟
قال: نعم! وقال القوم: أنت آمن!
غیر عمرو بن عبیداللّه بن العبّاس السلمی فإنه قال: لاناقة لی فی هذا ولاجمل وتنحّی.
______________________________
(1)
کان صاحب اقتراح الأمان هو ابن زیاد نفسه- کما سوف یأتی- فقد کان یعلم أنّ جنده‌لایقدرون علی مسلم علیه السلام إلّا بأمان! ولذا کان ابن زیاد قد أوصی ابن الأشعث قائلًا: «أعطه الإمان، فإنّک لن تقدر علیه إلّا بالأمان!» (الفتوح، 5: 94).
(2) فی هذه الأبیات الثلاثة- وهی من بحر الرجز- من البلاغة العالیة والصدق والحرارة ما یجعل النفوس إلی الیوم تتأثر تأثراً شدیداً بها! فهو علیه السلام یقول: إنّه قد صمّم علی الإحتفاظ بحریّته ولو أدّی هذا إلی قتله- والموت لاتشتهیه النفوس عامة وتنفر منه- والإنسان کما یری ما یسرّه یلاقی أیضاً ما یسوءه، هکذا تتقلب الدنیا بأحوالها وأهلها، فالبارد الحلو لابُدّ ان یُخلط بساخن مُرٍّ، وشعاع الشمس الدافق بالحیاة والنشاط لابدّ أن یرتدّ فی النهایة ویستقرّ إذا حجب الشمس حجابٌ! وکذا الإنسان لابدّ بعد موت أو قتل أن یهدأ ویستقرّ بعد حیویة وتدفّق ونشاط. مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:151
وقال ابن عقیل: أما لو لم تؤمنونی ما وضعتُ یدی فی أیدیکم! وأُتی ببغلة فحُمل علیها، واجتمعوا حوله وانتزعوا سیفه من عنقه! فکأنّه عند ذلک آیس من نفسه، فدمعت عیناه، ثم قال: هذا أوّل الغدر!
قال محمّد بن الأشعث: أرجو ألّا یکون علیک بأس!
قال: ما هو إلّا الرجاء!؟ أین أمانکم!؟ إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون! وبکی، فقال له عمرو بن عبیداللّه بن عبّاس: إنّ من یطلب مثل الذی تطلب إذا نزل به مثل الذی نزل بک لم یبک!
قال: إنی واللّه ما لنفسی أبکی، ولا لها من القتل أرثی، وإن کنت لم أحبّ لها طرفة عین تلفاً، ولکن أبکی لأهلی المُقبلین إلیَّ! أبکی لحسین وآل حسین!
ثُمَّ أقبل علی محمّد بن الأشعث فقال: یا عبداللّه، إنّی أراک واللّه ستعجز عن أمانی! فهل عندک خیر؟ تستطیع أن تبعث من عندک رجلًا علی لسانی یُبلغ حسیناً، فإنّی لا اراه إلّا قد خرج إلیکم الیوم مقبلًا أو هو خرج غداً، هو وأهل بیته، وإنَّ ما تری من جزعی لذلک! فیقول إنّ ابن عقیل بعثنی إلیک، وهو فی أیدی القوم أسیر! لایری أن تمشی حتّی تُقتل! وهو یقول إرجع بأهل بیتک ولایغرّک أهل الکوفة، فإنهم أصحاب أبیک الذی کان یتمنّی فراقهم بالموت أو القتل! إنّ أهل الکوفة قد کذبوک وکذبونی، ولیس لمکذوب رأی.
فقال ابن الأشعث: واللّه لأفعلنَّ، ولأُعلمنّ ابن زیاد أنّی قد آمنتک! «1»
______________________________
(1) وروی الطبری قائلًا: «دعا محمّد بن الأشعث إیاس بن العثل الطائی من بنی مالک بن عمرو بن ثمامة، وکان شاعراً وکان لمحمّد زوّاراً، فقال له: إلقَ حسیناً فأبلغه هذا الکتاب. وکتب فیه الذی أمره ابن عقیل، وقال له: هذا زادک وجهازک ومتعة لعیالک. فقال: من أین لی براحلة فإنّ راحلتی قد أنفضیتها؟ قال: هذه راحلة فارکبها برحلها. ثمّ خرج فاستقبله بزبُالة لأربع لیالٍ، فأخبره الخبر وبلّغه الرسالة، فقال له حسین: کلُّ ما حُمَّ نازل، وعند اللّه نحتسب أنفسنا وفساد أمتنا!»، (تاریخ الطبری، 3: 290).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:152
... وأقبل محمّد بن الأشعث بابن عقیل إلی باب القصر فاستأذن فأُذِن له، فأخبر عبیداللّه خبر ابن عقیل وضرب بُکیر إیاه، فقال: بُعداً له! فأخبره محمّد بن الأشعث بما کان منه وما کان من أمانه إیّاه، فقال عبیداللّه: ما أنت والأمان!؟ کأنّا أرسلناک تؤمنه!؟ إنّما أرسلناک تأتینا به. فسکت!
وانتهی ابن عقیل إلی باب القصر وهو عطشان، وعلی باب القصر ناسٌ جلوس یتنظرون الإذن، منهم عمارة بن عقبة بن أبی معیط، وعمرو بن حُریث، ومسلم بن عمرو، وکثیر بن شهاب .. فإذا قُلّة باردة موضوعة علی الباب.
فقال ابن عقیل: أسقونی من هذا الماء.
فقال له مسلم بن عمرو: أتراها ما أبردها! لا واللّه لاتذوق منها قطرة أبداً حتّی تذوق الحمیم فی نار جهنم!
قال له ابن عقیل: ویحک! من أنت؟
قال: أنا ابن من عرف الحقَّ إذ أنکرتَه! ونصح لإمامه إذ غششته! وسمع وأطاع إذ عصیته وخالفت! أنا مسلم بن عمرو الباهلی.
فقال ابن عقیل: لإمّک الثُکل، ما أجفاک وما أفظّک وأقسی قلبک وأغلظک!؟
أنت یا ابن باهلة أولی بالجحیم والخلود فی نار جهنّم منی. ثم جلس متسانداً إلی حائط ...
وروی الطبری أیضاً: أنّ عمرو بن حُریث بعث غلاماً له یُدعی سلیمان فجاءَه بماءٍ فی قُلّة فسقاه ...
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:153
وروی أیضاً: أن عُمارة بن عقبة بعث غُلاماً له یُدعی قیساً فجاءه بقُلَّة علیها مندیل، ومعه قدح، فصبّ فیه ماءً ثمّ سقاه، فأخذ کُلّما شرب امتلأ القدح دماً! فلمّا ملأ القدح المرّة الثالثة ذهب لیشرب فسقطت ثنیّتاه فیه! فقال: الحمد للّه، لو کان من الرزق المقسوم شربته!». «1»

روی ابن أعثم الکوفی: «قال: وسمع مسلم بن عقیل وقع حوافر الخیل وزعقات الرجال فعلم أنّه قد أُتی فی طلبه، فبادر رحمه اللّه الی فرسه فأسرجه وألجمه، وصبّ علیه درعه، وأعتجر بعمامة، وتقلّد بسیفه، والقوم یرمون الدار الحجارة، ویهلبون النّار فی نواحی القصب.
قال: فتبسّم مسلم رحمه اللّه! ثم قال: یا نفس اخرجی إلی الموت الذی لیس منه محیص ولاعنه محید! ثم قال للمرأة: أی رحمک اللّه وجزاک عنّی خیراً، إعلمی أنّما أُوتیت من قبل ابنک! ولکن افتحی الباب.
قال: ففتحت الباب، وخرج مسلم فی وجوه القوم کأنّه أسدٌ مُغضَب!، فجعل یضاربهم بسیفه حتّی قتل منهم جماعة! «2»
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 289- 290؛ وانظر: الإرشاد: 197؛ وانظر: مقاتل الطالبیین: 69- 70.
(2) نقل المجلسی (ره) عن بعض کتب المناقب أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام کان مثل الأسد، وکان من قوّته أنّه یأخذ الرجل بیده فیرمی به فوق البیت! (راجع: البحار: 44: 354).
وقال ابن شهرآشوب: أنفذ عبیداللّه عمرو بن حریث المخزومی ومحمّد بن الأشعث فی سبعین رجلًا حتی أطافوا بالدار، فحمل مسلم علیهم وهو یقول:
هو الموت فاصنع وَیْکَ ما أنت صانعُ‌فأنت لکأس الموت لاشکّ جارعُ
فصبرٌ لأمر اللّه جلّ جلاله‌فحکم قضاء اللّه فی الخلق ذائعُ
فقتل منهم واحداً وأربعین رجلًا!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:154
وبلغ ذلک عبیداللّه بن زیاد، فأرسل الی محمّد بن الأشعث وقال: سبحان اللّه یا عبداللّه! بعثناک الی رجل واحد تأتینا به فأثلم (بأصحابک هذه الثلمة العظیمة! فکتب) إلیه محمد بن الأشعث: أیّها الأمیر! أما تعلم أنّک بعثتنی إلی أسدٍ ضرغام، وسیف حسام، فی کفّ بطل همام من آل خیر الأنام!؟
قال: فأرسل إلیه عبیداللّه بن زیاد: أن أعطه الأمان، فإنک لن تقدر علیه إلّا بالأمان. «1»
فجعل محمّد بن الأشعث یقول: ویحک یا ابن عقیل! لاتقتل نفسک، لک الأمان! ومسلم بن عقیل یقول: لاحاجة إلی أمان الغَدَرَة! ثمّ جعل یقاتلهم وهو یقول:
أقسمت لا أُقتَلُ إلّا حُرّاولو وجدت الموت کأساً مُرّا
أکره أنْ أُخدعَ أو أُغَرّاکلّ امری‌ء یوماً یُلاقی شرّا
أضربکم ولا أخاف ضُرّا قال: فناداه محمّد بن الأشعث وقال: ویحک یا ابن عقیل! إنّک لاتُکذب ولاتُغَرّ! القوم لیسوا بقاتلیک فلاتقتل نفسک!
______________________________
(1) ونقل المجلسی (ره) عن کتاب محمد بن أبی طالب أنّه: «لمّا قتل مسلم منهم جماعة کثیرة وبلغ ذلک ابن زیاد، أرسل الی محمّد بن الأشعث یقول: بعثناک الی رجل واحد لتأتینا به، فثلم فی أصحابک ثلمة عظیمة! فکیف إذا أرسلناک إلی غیره!؟ فأرسل ابن الأشعث: أیها الأمیر أتظنّ أنّک بعثتنی إلی بقّال من بقّالی الکوفة، أو إلی جرمقانیّ من جرامقة الحیرة!؟ أو لم تعلم أیها الأمیر أنک بعثتنی إلی أسدٍ ضرغام، وسیف حسام ... فأرسل إلیه ابن زیاد أن اعطه الأمان فإنّک لاتقدر علیه إلّا به!»، (البحار، 44: 354).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:155
قال: فلم یلتفت مسلم بن عقیل رحمه اللّه إلی کلام ابن الأشعث، وجعل یقاتل حتّی أُثخن بالجراح وضعف عن القتال، وتکاثروا علیه فجعلوا یرمونه بالنبل والحجارة!
فقال مسلم: ویلکم! ما لکم ترموننی بالحجارة کما تُرمی الکفّار!؟ وأنا من أهل بیت الأنبیاء الأبرار! ویلکم، أما ترعون حقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم وذرّیته!؟
قال: ثُمَّ حمل علیهم علی ضعفه فکسرهم! وفرّقهم فی الدروب! ثمّ رجع وأسند ظهره إلی باب دار هناک، فرجع القوم إلیه، فصاح بهم محمّد بن الأشعث:
ذروه حتّی أکلّمه بما یُرید.
قال: ثمّ دنا منه ابن الأشعث حتّی وقف قبالته وقال: ویلک یا ابن عقیل! لاتقتل نفسک، أنت آمن ودمک فی عنقی!
فقال له مسلم: أتظنّ یا ابن الأشعث أنّی أُعطی بیدی أبداً وأنا أقدر علی القتال!؟ لا واللّه لاکان ذلک أبداً!
ثمّ حمل علیه حتّی ألحقه بأصحابه، ثمّ رجع إلی موضعه فوقف وقال: أللّهمّ إنّ العطش قد بلغ منّی! فلم یجسر أحد أن یسقیه الماء ولاقَرُبَ منه!
فأقبل ابن الأشعث علی أصحابه وقال: ویلکم! إنّ هذا لهو العار والفشل أن تجزعوا من رجل واحد هذا الجزع! إحملوا علیه بأجمعکم حملة واحدة!
قال: فحملوا علیه وحمل علیهم، فقصده من أهل الکوفة رجل یُقال له بُکیر بن حمران الأحمری، فاختلفا بضربتین فضربه بُکیر ضربة علی شفته العلیا،
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:156
وضربه مسلم بن عقیل ضربة فسقط الی الأرض قتیلًا «1»
قال: فطُعن من ورائه طعنة فسقط إلی الأرض، فأُخذ أسیراً، ثمّ أُخذ فرسه وسلاحه، وتقدّم رجل من بنی سلیمان یُقال له عبیداللّه بن العبّاس فأخذ عمامته!». «2»
ونُقل «أنّهم ا حتالوا علیه وحفروا له حفرة عمیقة فی وسط الطریق، وأخفوا رأسها بالدغل والتراب، ثم انطردوا بین یدیه، فوقع بتلک الحفرة، وأحاطوا به، فضربه ابن الأشعث علی محاسن وجهه، فلعب السیف فی عرنین أنفه ومحاجر عینیه حتی بقیت أضراسه تلعب فی فمه! فأوثقوه وأخذوه أسیراً الی ابن زیاد ..». «3»

روی المسعودی قائلًا: «وقد سلبه ابن الأشعث حین أعطاه الأمان سیفه وسلاحه، وفی ذلک یقول بعض الشعراء فی کلمة یهجو فیها ابن الأشعث:
وترکتَ عمّک «4» أن تقاتل دونه‌فشلًا، ولولا أنت کان منیعا
وقتلتَ وافد آلِ بیت محمّدوسلبتَ أسیافاً له ودروعا». «5»
______________________________
(1) المعروف أنّ بُکیر لم یُقتل بضربة مسلم بل جُرح جُرحاً منکراً، وهو الذی أمره ابن زیاد بقتل مسلم علیه السلام بعد ذلک، کما فی تأریخ الطبری والإرشاد، لکنّ الدینوری فی الاخبار الطوال: 241 ذکر أنّ الذی تولّی ضرب عنق مسلم علیه السلام هو أحمر بن بُکیر ولیس بُکیر نفسه.
(2) الفتوح: 92- 96؛ وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 300- 302.
(3) منتخب الطریحی: 427، المجلس التاسع من الجزء الثانی.
(4) المقصود بعمّک هانی (رض) لأنّ هائناً من القبائل الیمنیة التی منها ابن الأشعث.
(5) مروج الذهب، 3: 68؛ وقال الأخ المحقق محمد علی عابدین: «ولیس السلب بأمر مستغرب علی محمّد بن الأشعث، أو عائلته المعروفة بهذه الأفعال! فإبنه عبدالرحمن هو (الذی سلب الحسین بن علی قطیفة بکربلاء، فسمّاه أهل الکوفة: عبدالرحمن قطیفة!- مختصر البلدان لابن الفقیه: ص 172، ط. لیدن-).»، (مبعوث الحسین علیه السلام: 229)؛ ولکنّ المشهور أنّ أخاه قیس بن الأشعث هو الذی فعل ذلک.
وقال الشیخ القرشی: «وعمد بعض أجلاف أهل الکوفة فسلبوا رداء مسلم وثیابه!»، (حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 409).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:157

روی ابن أعثم الکوفی: «قال: فأُدخل مسلم بن عقیل علی عبیداللّه بن زیاد فقال له الحرسی: سلّم علی الأمیر!
فقال له مسلم: أُسکت لا أُمَّ لک! مالک وللکلام!؟ واللّه لیس هو لی بأمیرٍ فأسلّم علیه! «1» وأخری فیما ینفعنی السلام علیه وهو یرید قتلی!؟ فإن استبقانی فسیکثر علیه سلامی! «2»
فقال له عبیداللّه بن زیاد: لاعلیک! سلّمتَ أم لم تسلّم، فإنک مقتول!
فقال مسلم بن عقیل: إن قتلتنی فقد قتل شرٌّ منک من کان خیراً منّی!
______________________________
(1) نقل الطریحی أنّ مسلماً علیه السلام حینما دخل دیوان القصر علی ابن زیاد قال له القوم سلّم علی‌الأمیر! فقال: «السلام علی من اتّبع الهدی، وخشی عواقب الردی، وأطاع الملک الأعلی ..» (المنتخب: 427، المجلس التاسع من الجزء الثانی).
(2) یستشعر العارف بالعزّة الهاشمیة أنّ هذه العبارة: «فإن استبقانی فسیکثر سلامی علیه!» کما تتنافی مع الإباء الهاشمی تتنافی أیضاً مع معرفة مسلم علیه السلام التامّة بنفسیة ابن زیاد- کما ستکشف عن ذلک بقیّة المحاورة بینهما- بل إنّ هذه العبارة تجسید لسذاجة قد افتعلها بعض المؤرخین علی مسلم علیه السلام، واین هی من سلامه العزیز الأبیّ: «السلام علی من اتبع الهدی وخشی عواقب الردی واطاع الملک الأعلی» الذی نقلناه عن الطریحی!؟ ومن الغریب المؤسف أن تلک العبارة قد رواها أیضاً- أو مایشابهها- الطبری فی تأریخه 3: 290؛ والمفید فی إرشاده: 198؛ وابو الفرج فی مقاتل الطالبیین: 70 والدینوری فی الأخبار الطوال: 240 وغیرهم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:158
فقال له ابن زیاد: یا شاقّ! یا عاقّ! خرجتَ علی إمامک وشققت عصا المسلمین وألقحتَ الفتنة!
فقال مسلم: کذبتَ یا ابن زیاد! واللّه ما کان معاویة خلیفة بإجماع الأمّة، بل تغلّب علی وصیّ النبیّ بالحیلة، وأخذ عنه الخلافة بالغصب، وکذلک ابنه یزید! وأمّا الفتنة فإنک ألقحتها أنت وأبوک زیاد بن علاج من بنی ثقیف! وأنا أرجو أن یرزقنی اللّه الشهادة علی یدی شرّ بریّته! فواللّه ما خالفت ولاکفرتُ ولابدّلتُ! وإنّما أنا فی طاعة أمیرالمؤمنین الحسین بن علی، بن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ونحن أولی بالخلافة من معاویة وابنه وآل زیاد!
فقال له ابن زیاد: یا فاسق! ألم تکن تشرب الخمر فی المدینة!؟ «1»
فقال مسلم بن عقیل: أحقُّ واللّهِ بشرب الخمر منّی من یقتل النفس الحرام (ویقتل علی الغضب والعداوة والظنّ) وهو فی ذلک یلهو ویلعب کأنه لم یصنع شیئاً!
فقال له ابن زیاد: یا فاسق! منّتک نفسک أمراً أحالک اللّه دونه وجعله لأهله!
______________________________
(1) هذه سُنّة الطواغیت وأجهزتهم الإعلامیة فی تشویه سمعة کلّ ثائر للحقّ فی وجوههم، فتهمة الخمر والقمار والزنا وماهو أقبح من ذلک! أوّل قذائف الطغاة لإسقاط سمعة الثائرین وفی روایة الطبری، 3: 291 أنّ مسلماً علیه السلام أجاب ابن زیاد قائلًا: «أنا أشرب الخمر!؟ واللّه إنّ اللّه لیعلم أنک غیر صادق، وأنک قلت بغیر علمٍ، وأنی لست کما ذکرتَ، وإنّ أحقّ بشرب الخمر منّی وأولی بها من یلغ فی دماء المسلمین ولغاً فیقتل النفس التی حرّم اللّه قتلها، ویقتل النفس بغیر النفس، ویسفک الدم الحرام، ویقتل علی الغضب والعداوة وسوء الظنّ، وهو یلهو ویلعب کأن لم یصنع شیئاً!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:159
فقال مسلم بن عقیل: ومن أهله یا ابن مرجانة!؟ «1»
فقال: أهله یزید ومعاویة!
فقال مسلم بن عقیل: الحمدُ للّه، کفی باللّه حکماً بیننا وبینکم!
فقال ابن زیاد لعنه اللّه: أتظنّ أنّ لک من الأمر شیئاً!؟
فقال مسلم بن عقیل: لا واللّه ماهو الظنّ ولکنه الیقین!
فقال ابن زیاد: قتلنی اللّه إن لم أقتلک!
فقال مسلم: إنّک لاتدع سوء القتلة وقبح المُثلة وخبث السریرة! «2» واللّه لو کان معی عشرة ممّن أثق بهم، وقدرتُ علی شربة من ماءٍ لطال علیک أن ترانی فی هذا القصر! ولکنْ إن عزمت علی قتلی ولابدّ لک من ذلک فأقم إلیَّ رجلًا من قریش أوصی إلیه بما أُرید.
فوثب «3» إلیه عمر بن سعد بن أبی وقّاص، فقال: أوصِ إلیَّ بما ترید یا ابن
______________________________
(1) الإنتقال هنا إلی مخاطبة ابن زیاد بأمّه مرجانة إلتفاتة ذکیة من مسلم علیه السلام وفی موضعها تماماً، لما اشتهرت به مرجانة من الزنا وعدم العفاف! حتّی لایُلحق عبیداللّه نفسه فیمن یدّعی أنهم أهل هذا الأمر!
(2) فی تاریخ الطبری، 3: 291 إضافة «ولؤم الغلبة!».
(3) فی تأریخ الطبری، 3: 290 «قال: فدعنی أوصِ إلی بعض قومی. فنظر إلی جلساء عبیداللّه‌وفیهم عمر بن سعد، فقال: یاعمر، إنّ بینی وبینک قرابة، ولی إلیک حاجة، وقد یجب علیک نجح حاجتی وهو سرٌّ. فأبی أن یمکّنه من ذکرها! فقال له عبیداللّه: لاتمتنع أن تنظر فی حاجة ابن عمّک! فقام معه، فجلس حیث ینظر إلیه ابن زیاد ..».
وفی الإرشاد: 198: «فامتنع عمر أن یسمع منه! فقال له عبیداللّه: لِمَ تمتنع أن تنظر فی حاجة ابن عمّک! فقام معه، فجلس حیث ینظر إلیهما ابن زیاد ..».
وفی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 305 وهو ینقل عن ابن أعثم الکوفی نفسه، لاتوجد کلمة «فوثب إلیه عمر بن سعد ..»! بل فیه: «ثمّ نظر مسلم إلی عمر بن سعد بن أبی وقّاص فقال له: إنّ بینی وبینک قرابة فاسمع منّی. فامتنع! فقال له ابن زیاد: ما یمنعک من الإستماع لابن عمّک!؟ فقام عمر إلیه، فقال له مسلم: أوصیک بتقوی اللّه ...».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:160
عقیل! ( «1» فقال له مسلم: أوصیک بتقوی اللّه، فإنّ التقوی درک کلّ خیر، ولی إلیک حاجة!
فقال عمر: قل ما أحببت.
فقال: حاجتی إلیک أن تستردّ فرسی وسلاحی من هؤلاء القوم فتبیعه، وتقضی عنی سبعمائة درهم استدنتها فی مصرکم هذا، وأن تستوهب جثّتی إن قتلنی هذا الفاسق!، فتوارینی فی التراب، وأن تکتب للحسین: أن لایقدم فینزل به ما نزل بی!
فقال عمر بن سعد: أیّها الأمیر! إنّه یقول کذا وکذا! «2»
فقال ابن زیاد: یا ابن عقیل! أمّا ما ذکرتَ من دَینک فإنّما هو مالک تقضی به دینک، ولسنا نمنعک أن تصنع به ما أحببت، وأمّا جسدک فإنّا إذا قتلناک فالخیار لنا، ولسنا نبالی ما صنع اللّه بجثّتک! «3» وأمّا الحسین فإنه إن لم یُردنا لم نرده، وإن ارادنا
______________________________
(1) ما بین القوسین مأخوذ عن مقتل الحسین علیه السلام؛ للخوارزمی، لأنه ینقل ذلک عن کتاب ابن أعثم‌الکوفی نفسه، ولأنّ ما ینقله اصفی وأنقی من اضطراب نسخة الفتوح التی ننقل عنها.
(2) فی تاریخ الطبری، 3: 291: «فقال له: إنّ علیَّ بالکوفة دیناً استدنته منذ قدمت الکوفة سبعمائة درهم فاقضها عنّی، وانظر جثّتی فاستوهبا من ابن زیاد فوارها، وابعث إلی حسین من یردّه فإنّی قد کتبتُ إلیه أُعلمه أنّ الناس معه، ولا أراه إلّا مقبلًا! فقال عمر لابن زیاد: أتدری ما قال لی؟ إنه ذکر کذا وکذا! قال له ابن زیاد: إنه لایخونک الأمین ولکن قد یؤتمن الخائن!».
(3) کثیراً مایُلفتُ الإنتباه أسلوب الأمویین وعمّالهم فی التعبیر عن أعمالهم بأنها عمل اللّه! والإیحاء للنّاس بأنّ حکمهم النّاس من أمر اللّه- فلا یُعترض علیه!- هاهو ابن زیاد لایقول ما صنعنا بجثّتک، بل یقول: ما صنع اللّه بجثتک!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:161
لم نکفّ عنه!)، ولکنّی أرید أن تخبرنی یا ابن عقیل، بماذا أتیت الی هذا البلد!؟
شتّت أمرهم، وفرّقت کلمتهم، ورمیت بعضهم علی بعض!
فقال مسلم بن عقیل: لیس لذلک أتیت هذا البلد، ولکنّکم أظهرتم المنکر، ودفنتم المعروف، وتأمّرتم علی الناس من غیر رضا، وحملتموهم علی غیر ما أمرکم اللّه به، وعملتم فیهم بأعمال کسری وقیصر، فأتیناهم لنأمر فیهم بالمعروف وننهاهم عن المنکر، وندعوهم إلی حکم الکتاب والسُنَّة، وکنّا أهل ذلک، ولم تزل الخلافة لنا منذ قُتل أمیرالمؤمنین علی بن ابی طالب، ولاتزال الخلافة لنا، فإنّا قُهرنا علیها، لأنکم أوّل من خرج علی إمام هدیً، وشقّ عصا المسلمین، وأخذ هذا الأمر غصباً، ونازع أهله بالظلم والعدوان! ولانعلم لنا ولکم مثلًا إلّا قول اللّه تبارک وتعالی: «وسیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون» «1» .. فجعل ابن زیاد یشتمُ علیّاً والحسن والحسین رضی اللّه عنهم! مع الرکب الحسینی ج‌3 161 کلمة الحق الجریئة تزلزل قصر الخبال والضلال! ..... ص : 157
ال له مسلم: أنت وأبوک أحقّ بالشتیمة منهم! فاقض ما أنت قاض! فنحن أهل بیت موکول بنا البلاء!
فقال عبیداللّه بن زیاد: إلحقوا به إلی أعلی القصر فاضربوا عنقه، وألحقوا رأسه جسده! «2»
فقال مسلم رحمه اللّه: أما واللّه یا ابن زیاد! لو کُنتَ من قریش أو کان بینی
______________________________
(1) سورة الشعراء: 227.
(2) وهنا قال مسلم علیه السلام- علی روایة الطبری: «یا ابن الأشعث! أما واللّه لولا أنّک آمنتنی ما استسلمتُ! قم بسیفک دونی فقد أُخْفِرَتْ ذمّتک!» (تأریخ الطبری، 3: 291).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:162
وبینک رحم أو قرابة لما قتلتنی، ولکنّک ابن أبیک!
قال: فأدخله ابن زیاد القصر، ثُمّ دعا رجلًا من أهل الشام قد کان مسلم بن عقیل ضربه علی رأسه ضربة منکرة، فقال له: خُذ مسلماً واصعد به إلی أعلی القصر، واضرب عنقه بیدک لیکون ذلک أشفی لصدرک!». «1»

«فأُصعد مسلم بن عقیل رحمه اللّه إلی أعلی القصر، وهو فی ذلک یسبّح اللّه تعالی ویستغفره، وهو یقول: أللّهمّ احکم بیننا وبین قوم غرّونا وخذلونا.
فلم یزل کذلک حتی أُتی به الی أعلی القصر، وتقدّم ذلک الشامیّ فضرب عنقه!». «2»
وفی روایة الطبری: «.. ثمّ قال ابن زیاد: أین هذا الذی ضرب ابنُ عقیل رأسه بالسیف وعاتقه. فدُعی، فقال: إصعد فکن أنت الذی تضرب عنقه! فصُعد به وهو یکبّر ویستغفر ویصلّی علی ملائکة اللّه ورسله، وهو یقول: أللّهم احکم بیننا وبین قوم غرّونا وکذبونا وأذلّونا. وأُشرف به علی موضع الجزّارین «3» الیوم فضربت عنقه، وأُتبع جسده رأسه!». «4»
______________________________
(1) الفتوح، 5: 97- 103؛ وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 304- 306.
(2) الفتوح، 5: 103.
(3) الارشاد: 199: «علی موضع الحذّائین».
(4) تأریخ الطبری، 3: 291.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:163

«.. نزل الأحمریُّ بُکیر بن حمران «1» الذی قتل مسلماً، فقال له ابن زیاد: قتلته؟
قال: نعم.
قال: فما کان یقول وأنتم تصعدون به؟
قال: کان یکبّر ویسبّح ویستغفر! فلمّا أدنیته لأقتله قال: أللّهم أحکم بیننا وبین قوم کذّبونا وغرّونا وخذلونا وقتلونا! فقلتُ له: أُدنُ منّی، الحمد للّه الذی أقادنی منک! فضربته ضربة لم تُغنِ شیئاً! فقال: أما تری فی خَدْش تُخدشنیه وفاءً من دمک أیها العبد!؟
فقال ابن زیاد: وفخراً عن الموت؟؟
قال: ثمّ ضربته الثانیة فقتلته.». «2»

قال ابن أعثم الکوفی: «ثُمَّ نزل الشامیّ إلی عبیداللّه بن زیاد وهو مدهوش!
فقال له ابن زیاد: ما شأنُک!؟ أقتلته؟
قال: نعم، أصلح اللّه الأمیر! إلّا أنّه عرض لی عارض، فأناله فزعٌ مرهوب!
فقال: ما الذی عرض لک!؟
قال: رأیتُ ساعة قتلتُه رجلًا حذای، أسود کثیر السواد، کریه المنظر، وهو عاضٌّ علی إصبعیه- أو قال: شفتیه- ففزعتُ منه فزعاً لم أفزع قطّ مثله!
______________________________
(1) فی الأخبار الطوال: 241 أنّ الذی تولّی قتل مسلم علیه السلام أحمر بن بُکیر.
(2) تأریخ الطبری، 3: 291.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:164
فتبسّم ابن زیاد وقال له: لعلّک دُهشت!؟ وهذه عادة لم تعتدها قبل ذلک!!». «1»

«قال: ثمّ أمر عبیداللّه بن زیاد بهانی‌ء بن عروة أن یُخرج فیُلحق بمسلم بن عقیل، فقال محمّد بن الأشعث: أصلح اللّه الأمیر، إنک قد عرفت شرفه فی عشیرته، وقد عرف قومه أنّی وأسماء بن خارجة جئنا به إلیک فأُنشدک اللّه أیها الأمیر (إلّا) وهبته لی، فإنی أخاف عداوة أهل بیته! فإنّهم سادات أهل الکوفة وأکثرهم عدداً!
قال: فزبره ابن زیاد! ثمّ أمر بهانی‌ء بن عروة فأُخرج إلی السوق إلی موضع یُباع فیه الغنم، وهو مکتوف.
قال: وعلم أنه مقتول فجعل یقول: وامذحجاه! واعشیرتاه!
ثمّ أخرج یده من الکتاف وقال: أما من شی‌ء فأدفع به عن نفسی!؟ «2»
قال: فصکّوه، ثمّ اوثقوه کتافاً، فقالوا: أُمددْ عنقک!
فقال: لا واللّه، ما کنتُ الذی أعینکم علی نفسی. «3»
______________________________
(1) تأمّل کیف یبلغ الشلل النفسی والوهن والذُلّ مبلغاً فظیعاً فی أهل الکوفة عامة وفی مذحج خاصة، فهاهو سید الکوفة و کبیرها یخرج به الی السوق لیقتل بمرأی من الناس و مذحج تملأالکوفة و سککها و هو یستغیث بها! و لا تأخذ أحداً منهم الغیرة والحمیة والدین فینبری لإنقاذه! تُری این اختفت مذحج تلک الساعة وهی‌عدد الحصی!؟
(2) فی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 1: 307 «ثمّ أخرج من الکتاف یده للمدافعة وقال: أما من عصا أو سکین أو حجر أو عظم یجاحش به الرجل عن نفسه!؟».
(3) وفی تاریخ الطبری، 3: 291 «ثمّ قیل له: أمدد عنقک! فقال: ما أنا بها مُجْدٍ سخیٌّ وما أنا بمعینکم علی نفسی!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:165
فتقدّم إلیه غلام لعبیداللّه بن زیاد یُقال له رشید، «1» فضربه بالسیف فلم یصنع شیئاً!
فقال هانی‌ء: إلی اللّه المعاد، أللّهم إلی رحمتک ورضوانک، أللهم اجعل هذا الیوم کفارة لذنوبی! فإنّی إنما تعصّبت لابن بنت نبیّک صلی الله علیه و آله.
فتقدّم رشید وضربه ضربة أخری فقتله رحمه اللّه.». «2»

ثمّ قام جلاوزة ابن زیاد لعنهم اللّه بسحل الجثتین الزکیتین فی الشوارع وفی السوق، فقد روی الطبری أنّ عبداللّه بن سلیم، والمذری بن المشمل، الأسدیین أخبرا الإمام الحسین علیه السلام فی منطقة زرود عن لسان الأسدیّ الذی کان یحمل خبر مقتل مسلم علیه السلام أنّه «لم یخرج من الکوفة حتّی قُتل مسلم بن عقیل وهانی‌ء بن عروة، وحتّی رآهما یُجرّان فی السوق بأرجلهما ..». «3»

«ثمّ أمر عبیداللّه بن زیاد بمسلم بن عقیل وهانی‌ء بن عروة رحمهما اللّه فصُلبا جمیعاً منکّسَیْن، وعزم أن یوجّه برأسیهما إلی یزید بن معاویة.». «4»
«ولمّا صُلب مسلم بن عقیل، وهانی بن عروة، قال فیهما عبداللّه بن الزبیر
______________________________
(1) هو مولی لعبیداللّه بن زیاد، ترکیّ، وکان فی معرکة الخارز مع عبیداللّه بن زیاد، فیصر به‌عبدالرحمن بن حصین المُرادی، فقال النّاس: هذا قاتل هانی بن عروة! فقال ابن الحصین: قتلنی اللّه إنْ لم أقتله أو أُقتل دونه! فحمل علیه بالرمح فطعنه فقتله. (راجع: تأریخ الطبری، 3: 291).
(2) الفتوح، 5: 104- 105.
(3) تأریخ الطبری، 3: 303؛ ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 327- 328.
(4) الفتوح، 5: 105.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:166
الأسدی:
إذا کُنتِ لاتدرینَ ما الموت فانظری‌إلی هانی‌ءٍ بالسوق وابن عقیلِ
إلی بطلٍ قد هشّم السیف وجهه‌وآخر یهوی من طمارِ قتیلِ
ترَیْ جسداً قد غیّر الموتُ لونه‌ونضحُ دمٍ قد سال کُلَّ مسیلِ
فتیً کان أحیی من فتاة حییّةٍوأقطع من ذی شفرتین صقیلِ
وأشجع من لیثٍ بخفّان مُصحرٍوأجرأَ من ضارِ بغابةِ غیلِ
أصابهما أمر الأمیر فأصبحاأحادیثَ من یسری بکُلّ سبیلِ
أیرکبُ أسماء «1» الهمالیج آمناًوقد طلبته مذحجٌ بذُخولِ
تطوف حوالیه مُرادٌ وکُلُّهم‌علی رِقبَة من سائل ومسولِ
فإن أنتمُ لم تثأروا لأخیکمُ‌فکونوا بغایا أُرضیت بقلیلِ». «2»
______________________________
(1) أسماء: هو أسماء بن خارجة، والهمالیج: جمع هملاج وهو من البراذین، ومشیها الهملجة، فارسیُّ مُعرّب، والهملجة: حسنُ سیر الدابّة فی سرعة.، (راجع: لسان العرب، 2: 393).
(2) مقتل الحسین علیه السلام، للخوارزمی، 1: 308 ینقلها عن الفتوح لإبن أعثم، ویبدو أنّ هذه القصیدةفی وقتها کانت من المنشورات السیاسیة الممنوعة التی یُعاقب الطغاة علیها، حتّی أُختلف فی قائلها فقد نسبها الدینوری الی عبدالرحمن بن الزبیر الأسدی (الأخبار الطوال: 242) واحتمل ابن الأثیر أنها للفرزدق (الکامل فی التاریخ، 3: 274) وکذلک الطبری فی تأریخه، 3: 293، کما وردت هذه الأبیات فی المصادر التأریخیة بتفاوت ملحوظ.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:167

«ثمّ إنّ عبیداللّه بن زیاد لمّا قتل مسلم بن عقیل وهانی‌ء بن عروة دعا بعبدالأعلی الکلبی الذی کان أخذه کثیر بن شهاب فی بنی فتیان، فأُتیَ به، فقال له:
أخبرنی بأمرک!
فقال: أصلحک اللّه خرجت لأنظر ما یصنع الناس، فأخذنی کثیر بن شهاب!
فقال له: فعلیک وعلیک من الأیمان المغلّظة إن کان أخرجک إلّا ما زعمت!؟
فأبی أن یحلف! فقال عبیداللّه: انطلقوا بهذا إلی جبّانة السبع فاضربوا عنقه بها! .. فانطُلِقَ به فضُربَت عنقه.

وأُخرج عمارة ابن صلخب الأزدی، وکان ممّن یرید أن یأتی مسلم بن عقیل بالنصرة لینصره، فأُتی به أیضاً عبیداللّه، فقال له: ممّن أنت!؟
قال: من الأزد.
قال: إنطلقوا به إلی قومه! فضُربت عنقه فیهم!». «1»

«فارس شجاع من الشیعة فی الکوفة، ومن أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام،
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 292.
(2) وذکره أبوالفرج الأصبهانی باسم عبدالرحمن بن عزیز الکندی (مقاتل الطالبین: 66)، وذکره الخوارزمی باسم عبداللّه الکندی (مقتل الحسین علیه السلام، 1: 297).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:168
وشهد مشاهده، وبایع لمسلم وکان یأخذ البیعة له، وأمر ابن زیاد بقتله». «1»
وهو أحد القادة الأربعة الذین عقد لکلّ منهم مسلم علیه السلام رایة، وعقد له مسلم علیه السلام علی ربع کندة وربیعة وقال: سِرْ أمامی فی الخیل. «2»

«کان من الشیعة المخلصین فی الولاء، وبایع مسلماً، وکان یأخذ البیعة للحسین علیه السلام، ولمّا تخاذل الناس عن مسلم أمر ابن زیاد بالقبض علیه وحبسه، ثمّ بعد شهادة مسلم قُتل شهیداً.». «3»
وهو الذی عقد له مسلم علیه السلام علی ربع المدینة. «4»

کان المختار (ره) وعبداللّه بن الحارث بن نوفل قد خرجا مع مسلم، خرج المختار برایة خضراء، وخرج عبداللّه برایة حمراء وعلیه ثیاب حمر. «5»
ولکنّهما دخلا الکوفة بعد فوات الأمر وانتهاء الحصار وبعد قتل مسلم علیه السلام وهانی (رض)، «6» فلمّا عرفا ذلک، رکز المختار رایته علی باب عمرو بن حُریث وقال: أردتُ أن أمنع عمراً! وأشیر علیهما بالدخول تحت رایة الأمان عند عمرو
______________________________
(1) مستدرکات علم رجال الحدیث، 5: 189، رقم 9157.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 3: 286.
(3) مستدرکات علم رجال الحدیث، 4: 342، رقم 7414.
(4) راجع: تأریخ الطبری، 3: 286.
(5) راجع: تأریخ الطبری، 3: 293.
(6) لأنّ المختار کان قد قدم، مع عبداللّه بن الحارث حسب الظاهر- من قریة نائیة عن الکوفةتسمی خطوانیة (راجع: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 157- 158).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:169
بن حُریث ففعلا، وشهد لهما ابن حریث باجتنابهما ابن عقیل! فأمر ابن زیاد بحبسهما بعد أن شتم المختار واستعرض وجهه بالقضیب فشتر عینه (فذهبت عینه)، «1» وبقیا فی السجن إلی أن قُتل الحسین علیه السلام!. «2»

«ثمّ إنّ عبیداللّه بن زیاد لمّا قتل مسلماً وهانئاً بعث برؤوسهما مع هانی بن أبی حیّة الوادعی، والزبیر بن الأروح التمیمی، إلی یزید بن معاویة وأمر کاتبه عمرو بن نافع أن یکتب إلی یزید بن معاویة بما کان من مسلم وهانی‌ء، فکتب إلیه کتاباً أطال فیه- وکان أوّل من أطال فی الکتب- فلمّا نظر فیه عبیداللّه بن زیاد کرهه وقال ما هذا التطویل وهذه الفضول!؟ أُکتب:
أمّا بعدُ، فالحمدُ للّه الذی أخذ لأمیر المؤمنین بحقّه، وکفاه مؤنة عدوّة، أُخبرُ أمیرالمؤمنین أکرمه اللّه أنّ مسلم بن عقیل لجأ إلی دار هانی‌ء بن عروة المُرادی، وإنی جعلتُ علیهما العیون، ودسستُ إلیهما الرجال، وکِدْتُهما حتّی استخرجتهما! وأمکن اللّه منهما فقدّمتهما فضربتُ أعناقهما، وقد بعثتُ إلیک برؤوسهما مع هانی بن أبی حیّة الهمدانی، والزبیر بن الأروح التمیمی، وهما من أهل السمع والطاعة والنصیحة! فلیسألهما أمیرالمؤمنین عمّا أحبّ من أمرٍ فإنّ عندهما علماً وصدقاً وفهماً وورعاً! والسلام.». «3»
______________________________
(1) راجع: المعارف لابن قتیبة: 253.
(2) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 157- 158.
(3) تأریخ الطبری، 3: 292؛ والإرشاد: 200 ویُلاحظُ المتأمّل فی هذا النصّ کیف یُخفی عمّال الطغاة عن أسیادهم حقائق الأمور، ویهوّنون الأمور الکبیرة الخطیرة لیعظمواهم فی أعین أسیادهم! من خلال التقاریر المزیّفة والمأمورین الذین یحسنون أداء ما یُلقی إلیهم من تعالیم ووصایا فیقومون بتمثیل أدوارهم الکاذبة علی أحسن وجه!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:170
«فکتب إلیه یزید: أمّا بعدُ، فإنّک لم تعدُ أن کُنتَ کما أحبُّ! عملتَ عمل الحازم، وصُلتَ صولة الشجاع الرابط الجأش! فقد أغنیتَ وکفیت، وصدّقتَ ظنّی بک ورأیی فیک، وقد دعوت رسولیْک فسألتهما وناجیتهما، فوجدتهما فی رأیهما وفضلهما کما ذکرتَ! فاستوصِ بهما خیراً، وإنّه قد بلغنی أنّ الحسین بن علیّ قد توجّه نحو العراق، فضع المناظر والمسالح، واحترس علی الظنّ! وخذ علی التهمة! غیر ألّا تقتل إلّا من قاتلک! واکتب إلیَّ فی کلّ ما یحدث من الخبر، والسلام علیک ورحمة اللّه.». «1»
وذکر ابن شهرآشوب أنّ یزید لعنه اللّه نصب الرأسین الشریفین فی درب من دمشق. «2»
وروی الیعقوبی أنّ یزید کان قد کتب الی ابن زیاد یأمره بقتل الإمام الحسین علیه السلام، قال الیعقوبی: «وأقبل الحسین من مکّة یرید العراق، وکان یزید قد ولّی عبیداللّه بن زیاد العراق، وکتب إلیه: قد بلغنی أنّ أهل الکوفة قد کتبوا إلی الحسین فی القدوم علیهم، وأنه قد خرج من مکّة متوجّهاً نحوهم، وقد بُلی به بلدک من بین البلدان، وأیّامک من بین الأیّام، فإن قتلته وإلّا رجعت إلی نسبک وإلی أبیک عُبید! فاحذر أن یفوتک!». «3»
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 293؛ والإرشاد: 200.
(2) مناقب آل أبی طالب، 4: 93.
(3) تأریخ الیعقوبی، 2: 155؛ وانظر: العقد الفرید، 5: 130؛ ومثیر الأحزان: 40؛ وأنساب الأشراف، 3: 371.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:171

قال الشیخ المفید (ره): «ولمّا بلغ عبیداللّه إقبال الحسین من مکّة إلی الکوفة بعث الحصین بن نمیر صاحب شُرطه حتّی نزل القادسیة، ونظّم ما بین القادسیة إلی خفّان، وما بین القادسیة إلی القطقطانیّة، وقال للنّاس هذا الحسین یُرید العراق!»، «1» «وکان عبیداللّه بن زیاد أمر فأخذ ما بین واقصة إلی طریق الشام إلی طریق البصرة! فلا یدعون أحداً یلج ولا أحداً یخرج!». «2»
وقال الدینوری: «ثُمَّ إنّ ابن زیاد وجَّه الحصین بن نُمیر- وکان علی شُرطه- فی أربعة آلاف فارس من أهل الکوفة!، وأمره أن یُقیم بالقادسیّة إلی القطقطانة، فیمنع من أراد النفوذ من ناحیة الکوفة الی الحجاز، إلّا من کان حاجّاً أو معتمراً، ومن لایُتّهمُ بممالاة الحسین!». «3»
وفی أنساب الأشراف: «حتی نزل القادسیة ونظّم الخیل بینها وبین خفّان، وبینها وبین القطقطانة إلی لعلع». «4»
______________________________
(1)
الإرشاد: 202؛ والقادسیة: موضع بین الکوفة وعذیب (فی محافظة الدیوانیة)، وخفّان: موضع‌فوق الکوفة قرب القادسیة، والقطقطانة: موضع فوق القادسیة فی طریق من یرید الشام من الکوفة، وواقصة: منزل بطریق مکّة، بعد القرعاء نحو مکّة .. ویقال لها واقصة الحزون، وهی دون زُبالة بمرحلتین، وإنّما قیل واقصة الحزون لأنّ الحزون (الأراضی المرتفعة) أحاطت بها من کل جانب.
(2) الإرشاد: 204.
(3) الأخبار الطوال: 243.
(4) أنساب الأشراف، 3: 377- 378 وفیه «الحصین بن تمیم»، ولعلع: جبل فوق الکوفة، وقیل: منزل بین البصرة والکوفة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:172

ثمَّ إنّ ابن زیاد بالغ فی إشاعة الرعب والخوف فی أوساط أهل الکوفة، من خلال إجراءات إرهابیة عدیدة، تمهیداً لتعبئتهم وتوجیههم إلی قتال الإمام الحسین علیه السلام، لعلمه بأنّ جُلّ أهل الکوفة یکرهون «1» التوجّه لقتاله علیه السلام، «فقد کان یحکم بالموت علی کلّ من یتخلّف أو یرتدع عن الخوض فی المعرکة». «2»
کما جمَّد الثغور ووجّه عساکرها الی قتال الإمام الحسین علیه السلام، فقد روی ابن عساکر «عن شهاب بن خراش، عن رجل من قومه: کنتُ فی الجیش الذی بعثهم ابن زیاد إلی حسین، وکانوا أربعة آلاف یریدون الدیلم، فصرفهم عبیداللّه الی حسین ..». «3»
______________________________
(1)
قال الدینوری: «وکان ابن زیاد إذا وجّه الرجل الی قتال الحسین فی الجمع الکثیر، یصلون الی‌کربلاء ولم یبق منهم إلّا القلیل، کانوا یکرهون قتال الحسین، فیرتدعون ویتخلّفون، فبعث ابن زیاد سوید بن عبدالرحمن المنقری فی خیل الی الکوفة، وأمره أن یطوف بها، فمن وجده قد تخلّف أتاه به» (الأخبار الطوال: 254).
(2) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 415 نقلًا عن کتاب الدولة الأمویة فی الشام، ص 56.
(3) تأریخ دمشق، 14: 215؛ وتاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام، تحقیق المحمودی): 305، رقم 264.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:173

مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:175
فشلت محاولة والی مکّة آنذاک عمرو بن سعید الأشدق لإرجاع الامام الحسین علیه السلام إلی مکّة بالقوّة، حیث أبی الإمام علیه السلام الرجوع وتدافع الفریقان (رجال الرکب الحسینی وجند الأشدق) واضطربوا بالسیاط، فتراجع الأشدق عن قرار المنع بعد أن خشی من تفاقم الأمر علیه!
وجدَّ الرکب الحسینی فی المسیر نحو العراق، وکان قد مرَّ فی طریقه من مکّة حتّی وصوله الی کربلاء بمواقع ومنازل عدیدة، بقی الإمام الحسین علیه السلام فی بعضها یوماً ولیلة، ولبث فی بعضها الآخر یوماً، ولم یبق فی بعض آخر إلّا ساعات قلیلة، وتوقف فی بعض آخر لأداء الصلاة فقط، ومرّ علی بعضها مرور الکرام بلاتوقف، و

هی:

روی أنّ الشاعر الفرزدق «2» کان قد لقی الإمام الحسین علیه السلام قبل خروج الرکب
______________________________
(1) ذکر یاقوت الحموی أنّ الناس غلطوا فقالوا بستان ابن عامر وبستان بنی عامر، وإنّما هو بستان ابن معمر .. وهو مجتمع النخلتین النخلة الیمانیة والنخلة الشامیة، وهما وادیان، وبستان ابن معمر هو الذی یُعرف ببطن نخلة .. (راجع: معجم البلدان، 1: 414).
(2) هو أبوفراس، همّام بن غالب التمیمی الحنظلی، یُعدُّ فی الإصطلاح الرجالی من أصحاب أمیرالمؤمنین والحسین والسجّاد علیهما السلام، وهو مادح مولانا السجّاد علیه السلام بقصیدة جلیلة کریمة مشهورة، فی موقف شجاع قبال الطاغیة الأمویّ هشام بن عبدالملک، تکشف أبیاتها عن حسن عقیدته بأهل البیت علیهم السلام وعن حبّه لهم، ومن أبیاتها:
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته‌والبیت یعرفه والحلّ والحرمُ
هذا ابن خیر عبادِ اللّه کلّهم‌هذا التقیُّ النقیّ الطاهر العلم
إذا رأته قریشٌ قال قائلهاإلی مکارم هذا ینتهی الکرمُ
هذا ابن فاطمة إن کنتَ جاهله‌بجدّه أنبیاءُ اللّه قد ختموا
(راجع: معجم رجال الحدیث، 13: 256، رقم 9315/ ومستدرکات علم رجال الحدیث، 6: 196، رقم 11517).
وقد «وُلِدَ الفرزدق فی خلافة عمر، فتوبع بالشِعر لمّا ترعرع ففاق الأقران، وأدخله أبوه علی علیٍّ رضی اللّه عنه فقال: علّمه القرآن! .. مات سنة عشر ومائة وقد قارب المائة، وقیل: عاش مائة وثلاثین سنة، ولم یثبت .. وکان سیّداً جواداً فاضلًاٍ وجیهاً.» (راجع: لسان المیزان، 6: 199).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:176
الحسینی من الحرم إلی أرض الحلّ، فقد ورد عن لسان الفرزدق أنه قال:
«حججتُ بأمّی فی سنة ستین، فبینا أنا أسوق بعیرها حین دخلت الحرم إذ لقیتُ الحسین بن علیّ علیهما السلام خارجاً من مکّة مع أسیافه وأتراسه فقلتُ: لمن هذا القطار؟
فقیل: للحسین بن علیّ علیهما السلام.
فأتیته فسلّمت علیه وقلت له: أعطاک اللّه سؤلک، وأمّلک فیما تحبُّ، بأبی أنت وأمّی یا ابن رسول اللّه، ما أعجلک عن الحجّ!؟
فقال: لولم أعجل لأُخذتُ! «1»
ثم قال لی: من أنت؟
قلتُ: امرؤ من العرب!
فلا واللّه ما فتّشنی عن أکثر من ذلک ..
______________________________
(1) یشیر الإمام علیه السلام بذلک إلی خطّة یزید لاختطافه أو اغتیاله فی مکة المکرّمة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:177
ثم قال لی: أخبرنی عن الناس خلفک؟
فقلتُ: الخبیرَ سألتَ، قلوب الناس معک وأسیافهم علیک «1» والقضاء ینزل من السماء، واللّه یفعل ما یشاء!
فقال: صدقت، للّه الأمر، وکلّ یوم هو فی شأن! إن ینزل القضاء بما نحبّ ونرضی فنحمد اللّه علی نعمائه وهو المستعان علی أداء الشکر، وإن حال القضاء دون الرجاء فلم یبعد من کان الحقّ نیّته والتقوی سریرته.
فقلت له: أجل، بلّغک اللّه ما تحبّ، وکفاک ماتحذر.
وسألته عن أشیاء من نذور ومناسک، فأخبرنی بها، وحرّک راحلته، وقال:
السلام علیک. ثمّ افترقنا!». «2»
ویبدو أنّ مکان هذا اللقاء هو بستان بنی عامر الذی ذکره سبط ابن الجوزی فی نقله خبر لقاء الفرزدق مع الإمام علیه السلام حیث قال: «فلمّا وصل بستان بنی عامر
______________________________
(1) قلوب الناس معک وأسیافهم علیک، أشهر تعبیر معروف عن حالة الشلل النفسی وحالة إزدواج‌الشخصیة فی أهل الکوفة خاصة وفی الأمّة عامة، بل هو تعبیر عن الحالة القصوی لهذا المرض: أن یقتل الإنسان من یحبّ بسیف من یکره!
(2) الإرشاد: 201/ ولنا هنا وقفة تساؤل وتأمّل مع هذا الشاعر الذی عبّر بصدق وجرأة وشجاعة عن حبّه لأهل البیت علیهم السلام وحسن عقیدته بهم فی موقفه المشرّف بمدح السجّاد علیه السلام أمام الطاغیة الأموی هشام، وعبّر هنا فی لقائه مع الإمام الحسین علیه السلام عن وعیه السیاسی والإجتماعی الرفیع بقوله «الخبیر سألت، قلوب الناس معک واسیافهم علیک!»، لماذا ترک الإمام علیه السلام وفارقه!؟ ألم یرتفع به وعیه الرفیع إلی إدراک ضرورة نصرة الإمام علیه السلام والإلتحاق برکبه نحو الفوز بالشهادة!؟ أم لم یکن یتوقّع فی ذلک الوقت المبکّر أن یجری علی الإمام الحسین علیه السلام ما جری علیه بالفعل!؟ أم أنّ کُلَّ ما عند الفرزدق تفضیل لأهل البیت علیهم السلام علی سواهم، وعاطفة نحوهم، ولکن دون مستوی التضحیة والإستشهاد معهم وفی سبیلهم!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:178
لقی الفرزدق الشاعر، وکان یوم الترویة، فقال له: إلی أین یا ابن رسول اللّه، ما أعجلک عن الموسم!؟
قال: لولم أعجل لأُخذتُ أخذاً! فأخبرنی یا فرزدق عمّا ورائک؟
فقال: ترکتُ الناس بالعراق قلوبهم معک وسیوفهم مع بنی أمیّة، فاتّقِ اللّه فی نفسک وارجع! «1»
فقال له: یا فرزدق، إنّ هؤلاء قوم لزموا طاعة الشیطان، وترکوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد فی الأرض، وأبطلوا الحدود، وشربوا الخمور، واستأثروا فی أموال الفقراء والمساکین، وأنا أولی من قام بنصرة دین اللّه وإعزاز شرعه والجهاد فی سبیله لتکون کلمة اللّه هی العلیا.
فأعرض عنه الفرزدق وسار! «2»». «3»
ف «بستان ابن عامر هو أوّل منزل مرَّ به الحسین علیه السلام». «4»
______________________________
(1) و المعروف عن الفرزدق حبّه لأهل البیت علیهم السلام وحسن عقیدته بهم، من هنا یصعب علی المتأمّل القبول بإمکان إساءته الأدب فی مخاطبة الإمام علیه السلام فیقول له: إتّقِ اللّه فی نفسک وارجع!، أو یُعرض عن الإمام علیه السلام فیسیر عنه بدون تحیّة وتودیع!
(2) و المعروف عن الفرزدق حبّه لأهل البیت علیهم السلام وحسن عقیدته بهم، من هنا یصعب علی المتأمّل القبول بإمکان إساءته الأدب فی مخاطبة الإمام علیه السلام فیقول له: إتّقِ اللّه فی نفسک وارجع!، أو یُعرض عن الإمام علیه السلام فیسیر عنه بدون تحیّة وتودیع!
(3) تذکرة الخواص: 217- 218.
(4) خطب الإمام الحسین علیه السلام علی طریق الشهادة، 1: 132/ ونقل مؤلّفه لبیب بیضون قصیدة للخطیب السید علی بن الحسین الهاشمی النجفی یذکر فیها منازل طریق الإمام علیه السلام إلی کربلاء، أوّلها:
سار الحسین تارکاً أُمَّ القُری‌ینحو العراق بمیامین الوری
وقد أتی بسیره منازلًاحصباؤها قد فاخرت شهب السما
فالمنزل الأوّل بستان ابن عامرٍ، وللتنعیم مسرعاً أتی مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:179

وهو موضع فی حلّ مکّة، علی فرسخین من مکّة (12 کم)، وقیل علی أربعة، وسمّی بذلک لأن جبلًا عن یمینه یُقال له نعیم، وآخر عن شماله یُقال له ناعم، والوادی نعمان، ومن موضع التنعیم یُحرم المکیّون بالعمرة. «1»
قال البلاذری: «ولقی الحسین بالتنعیم عیراً قد أُقبل بها من الیمن، بعث بها بجیر بن ریسان الحمیری إلی یزید بن معاویة، وکان عامله علی الیمن، وعلی العیر وِرسٌ وحُلل، ورسله فیها ینطلقون إلی یزید، فأخذها الحسین فانطلق بها معه، وقال لأصحاب الإبل: لا أُکرهکم، من أحبَّ أن یمضی معنا الی العراق وفیناه کِراه وأحسنّا صحبته، ومن أحبَّ أن یفارقنا من مکاننا هذا أعطیناه من الکراء علی قدر ماقطع من الأرض. فأوفی من فارقه حقّه بالتنعیم، وأعطی من مضی معه وکساهم ..». «2»
لکنّ الشیخ المفید (ره) روی قصة هذه العیر هکذا: «وسار حتّی أتی التنعیم، فلقی عیراً قد أقبلت من الیمن، فاستأجر من أهلها جمالًا لرحله وأصحابه، وقال لأصحابها: من أحبَّ أن ینطلق معنا إلی العراق وفیناه کرائه وأحسنّا صحبته، ومن أحبّ أن یفارقنا فی بعض الطریق أعطیناه کراه علی قدر ما قطع من الطریق. فمضی معه قوم وامتنع آخرون.». «3»
______________________________
(1) راجع: معجم البلدان، 2: 49/ وکذلک: خطب الإمام الحسین علیه السلام علی طریق الشهادة، 1: 132.
(2) أنساب الأشراف، 3: 375- 376/ وقال فی آخر الخبر: «فیقال إنه لم یبلغ کربلاء منهم إلّا ثلاثة نفر، فزادهم عشرة دنانیر عشرة دنانیر، وأعطاهم جملًا جملًا، وصرفهم!»، وانظر: اللهوف: 30 وفیه: «بحیر» بدلًا من «بجیر».
(3) الإرشاد: 202؛ وانظر: تأریخ الطبری، 3: 296.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:180

قال المحقّق القرشی: «وقد أنقذ الإمام علیه السلام هذه الأموال من أن تُنفق علی موائد الخمور، وتدعیم الظُلم، والإساءة إلی الناس، وقد تقدّم أنّ الإمام علیه السلام قام بنفس هذه العملیة أیّام معاویة. «1» وقد ذهب آیة اللّه المغفور له السیّد مهدی آل بحر العلوم الی عدم صحة ذلک، فإنّ مقام الإمام علیه السلام أسمی وأرفع من الإقدام علی مثل هذه الأمور، «2» والذی نراه أنّه لامانع من ذلک إطلاقاً، فإنّ الإمام کان یری الحکم القائم فی أیّام معاویة ویزید غیر شرعی، ویری أنّ أموال المسلمین تُنفق علی فساد الأخلاق ونشر العبث والمجون، فکان من الضروری إنقاذها لتنفق علی الفقراء والمحتاجین، وأیّ مانع شرعی أو اجتماعی من ذلک؟». «3»
ولقد علّق السید ابن طاووس (ره) فی ضمن خبر قصة هذه العیر قائلًا: «فأخذَ الهدیّة لأنّ حُکم أمور المسلمین إلیه.». «4»
ویقوّی القول بأنّ الإمام علیه السلام قد استولی علی هذه الهدایا الموجّهة إلی یزید، أنّ هناک روایات عدیدة تتحدث عن ورس قد انتُهب من مخیم الإمام الحسین علیه السلام بعد مقتله. «5»

نقل لنا التأریخ خبر آخر لقاءٍ لعبداللّه بن عمر مع الإمام الحسین علیه السلام بعد
______________________________
(1) راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 18: 327 والجزء الأوّل من هذه الدراسة ص 230.
(2) رجال بحر العلوم، 4: 47.
(3) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 3: 59.
(4) اللهوف: 30.
(5) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 295؛ وراجع: الاخبار الطوال: 258.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:181
خروجه من مکّة، «1» ففی أمالی الشیخ الصدوق (ره): «وسمع عبداللّه بن عمر بخروجه، فقدّم راحلته وخرج خلفه مسرعاً، فأدرکه فی بعض المنازل.
فقال: أین تُریدُ یا ابن رسول اللّه!؟
قال: العراق!
قال: مهلًا، إرجع إلی حرم جدّک!
فأبی الحسین علیه السلام علیه، فلمّا رأی ابن عمر إباءه، قال: یا أبا عبداللّه، إکشف لی عن الموضع الذی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقبّله منک!
فکشف الحسین علیه السلام عن سرّته، فقبّلها ابن عمر ثلاثاً وبکی وقال: أستودعک اللّه یا أبا عبداللّه، فإنک مقتول فی وجهک هذا!». «2»
وفی بعض المصادر: أنّه أدرکه علی میلین من مکّة، «3» وفی أخری: أنّه أدرکه علی مسیر لیلتین أو ثلاث من المدینة، «4» «فقال: أین ترید؟
______________________________
(1) روی التأریخ ثلاثة لقاءات لعبداللّه بن عمر مع الإمام علیه السلام منذ رفضه البیعة لیزید، اللقاء الأوّل‌فی الأبواء بین المدینة ومکّة، بین ابن عمر وابن عبّاس (أو ابن عیّاش) من جهة وبین ابن الزبیر والإمام علیه السلام من جهة (راجع: تأریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 200، رقم 254)، وقد مرَّ فی الجزء الأوّل من هذه الدراسة أنّ هذا اللقاء لم یقع لأنّ الإمام علیه السلام وابن الزبیر لم یجتمعا فی الطریق بین المدینة ومکّة. أمّا اللقاء الثانی فهو فی مکّة. وأمّا الثالث فهو بعد خروجه علیه السلام من مکّة. وهو هذا اللقاء الذی نتحدّث حوله الآن.
(2) أمالی الصدوق، 131، المجلس 30، حدیث رقم 1.
(3) راجع: إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار: 205.
(4) راجع: أنساب الأشراف، 3: 375 وتاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 281، رقم 247.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:182
قال: العراق!- وکان معه طوامیر وکتب-
فقال له: لاتأتهم!
فقال: هذه کتبهم وبیعتهم!
فقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ خیّر نبیّه بین الدنیا والآخرة فاختار الآخرة ولم یُرد الدنیا، وإنّکم بضعة من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، واللّه لا یلیها أحدٌ منکم أبداً! وما صرفها اللّه عز وجلّ عنکم إلّا للذی هو خیرٌ لکم، فارجعوا!
فأبی وقال: هذه کتبهم وبیعتهم!
قال فاعتنقه ابن عمر وقال: استودعک اللّه من قتیل!». «1»
ولم نعثر فی مصدر من المصادر التأریخیة- حسب متابعتنا- علی تشخیص دقیق لمکان هذا اللقاء وتحدیده، فقد کان هذا اللقاء فی (بعض المنازل!) علی روایة أمالی الصدوق، وکانت الإشارة إلیه فی مصادر أخری تتحدث عن: میلین من مکّة! أو مسیر لیلتین أو ثلاث من المدینة!
نعم: صرح المحقّق السماوی (ره) ضمن استعراضه لمسیر الإمام علیه السلام من مکّة الی العراق بأنّ هذا اللقاء کان فی (التنعیم) حیث قال (ره): «ثمّ أصبح فسار، فمانعه ابن عبّاس وابن الزبیر فلم یمتنع، ومرَّ بالتنعیم فمانعه ابن عمر، وکان علی ماءٍ له فلم یمتنع ...». «2»
غیر أنّ السماوی (ره) لم یُشر إلی المصدر الذی أخذ عنه هذا التحدید والتشخیص، ولعلّه (ره) کان قد استنتج- أنّ هذا اللقاء کان فی التنعیم- استنتاجاً
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسین علیه السلام: 280- 282، رقم 247.
(2) إبصار العین: 28.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:183
من أکثر من إشارة ودلالة تأریخیة، أو لعلّه (ره) کان قد أراد عبداللّه بن مطیع العدوی بدلًا من عبداللّه بن عمر، لکنّ قلمه الشریف کتب ابن عمر بدلًا من ابن مطیع سهواً وعفواً، ذلک لأنّ ابن مطیع فی لقائه الأخیر مع الامام علیه السلام کان علی ماءٍ له ولیس ابن عمر! واللّه العالم.

«لقد کان عبداللّه بن عمر لساناً من الألسنة التی خدمت الحکم الأموی، بل کان بوقاً أمویّاً حرص علی عزف النغمة النشاز فی أُنشودة المعارضة! وسعی إلی تحطیم المعارضة من داخلها، ولایُعبأُ بما صوّره به بعض المؤرّخین من أنّه کان رمزاً من رموزها، لأنّ المتأمّل المتدبر لایجد لابن عمرٍ هذا أیَّ حضور فی أیّ موقف معارضٍ جادّ! بل یراه غائباً تماماً عن کل ساحة صدق فی المعارضة! وإذا تأمّل المحقّق ملیّاً وجد عبداللّه بن عمر ینتمی انتماءً تاماً- عن إصرار وعناد- إلی حرکة النفاق التی قادها حزب السلطة منذ البدء، ثمّ لم یزل یخدم فیها حتّی فی الأیّام التی آلت قیادتها فیها إلی الحزب الأموی بقیادة معاویة، ثمّ یزید! هذه هی حقیقة ابن عمر، وإنْ تکلّف علاقات حسنة فی الظاهر مع وجوه المعارضة عامّة ومع الإمام الحسین علیه السلام خاصة، وحقیقة ابن عمر هذه یکشف عنها معاویة لإبنه یزید فی وصیّته إلیه بلا رتوش نفاقیة حیث یقول له: «فأمّا ابن عمر فهو معک! فالزمه ولاتدعه!». «1»». «2»
وهنا فی هذا اللقاء أیضاً نجد ابن عمر یتحدّث عن لسان الأمویین بصورة
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 129، المجلس الثلاثون حدیث رقم 1.
(2) الجزء الثانی من هذه الدراسة ص 300، وفیه أیضاً ترجمة وافیة لابن عمر، فراجعها فی ص 292- 289.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:184
غیر مباشرة، فمعاویة الذی أشاع فی النّاس الفکر الجبری بأنّ حکمه ومایفعله بالأمّة من قضاء اللّه الذی لایُبدّل! ولیس للأمّة إلّا التسلیم أمام الإرادة الإلهیة فی ذلک! أذاع فی النّاس أیضاً من خلال کثیر من وعّاظ السلاطین- أمثال عبداللّه بن عمر- أنّ اللّه اختار لآل النبیّ صلی الله علیه و آله الآخرة ولم یُرد لهم الدنیا بمعنی أنَّ هؤلاء المصطفین لم یُرد اللّه لهم أن یکونوا حکّاماً!! ولذا فقد صرفها عنهم لما هو خیرٌ لهم!!
والأعجب أنّ ابن عمر فی ذروة اندفاعه- امتثالًا لأمر الأمویین- لمنع الإمام علیه السلام من مواصلة سفره إلی العراق، ینسی نفسه ویذهل عن أنّه یخاطب أحد أفراد العترة المطهّرة- الذین هم مع القرآن والقرآن معهم لایفارقهم، والذین هم أعلم الخلق بإرادة اللّه فی التشریع والتکوین- فیقول له: واللّه لایلیها أحدٌ منکم أبداً!! مخالفاً بذلک لصریح الحقائق القرآنیة والأحادیث النبویة الشریفة المتواترة، لا أقلَّ فی ما أجمعت علیه الأمّة عن نبیّها صلی الله علیه و آله فی أنّ المهدیَّ علیه السلام وهو من ولد فاطمة علیها السلام، ومن ولد الحسین علیه السلام، هو الذی سوف یملأ الأرض عدلًا بعدما ملئت ظلماً وجورا!
لقد کان منتهی ما یتمنّاه ابن عمر- الأمویّ الهوی- هو أنّ یمنع الإمام علیه السلام من أصل القیام والنهضة، لا من السفر إلی العراق فحسب، ولذا نراه یعبّر بعد فشله فی مسعاه عن هذه الأمنیة الخائبة فیقول: «غلبنا الحسین بن علیّ بالخروج! ولعمری لقد رأی فی أبیه وأخیه عبرة، ورأی من الفتنة وخذلان الناس لهم ما کان ینبغی أن لایتحرّک ما عاش!! وأن یدخل فی صالح ما دخل فیه الناس!! فإنّ الجماعة خیر ..». «1»
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام، تحقیق المحمودی): 294، رقم 256.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:185
لقد کان أفضل ردٍّ علی منطق ابن عمر هو ردُّ الإمام الحسین علیه السلام نفسه حیث قال له فی محاورته إیّاه فی مکّة: «أُفٍّ لهذا الکلام أبداً مادامت السماوات والأرض!». «1»

«وهو موضع بین حُنینْ وأنصاب الحرم، علی یسرة الداخل الی مکّة من مُشاش، وهناک لقی الفرزدق الحسین بن علی رضی اللّه عنه لمّا عزم علی قصد العراق، قال:
لقیتُ الحسین بأرض الصفاح‌علیه الیلامقُ والدرقُ». «2»
وروی البلاذری أیضاً قائلًا: «ولمّا صار الحسین إلی الصفاح لقیه الفرزدق ابن غالب الشاعر، فسأله عن أمر الناس وراءه، فقال له الفرزدق: الخبیر سألتَ، إنّ قلوب الناس معک وسیوفهم مع بنی أمیّة، والقضاء ینزل من السماء، واللّه یفعل مایشاء. فقال الحسین: صدقت.». «3»
وکذلک روی الدینوری أنّ الفرزدق لقی الإمام علیه السلام فی الصفاح «4» وکذلک روی ابن الأثیر، «5» والطبری، «6» وابن مسکویه «7».
______________________________
(1) الفتوح، 5: 41.
(2) معجم البلدان، 3: 412.
(3) أنساب الأشراف، 3: 376.
(4) الأخبار الطوال: 245.
(5) الکامل فی التاریخ، 3: 402.
(6) تاریخ الطبری، 3: 296.
(7) تجارب الأمم، 2: 56- 57.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:186

من الوقائع التی تفاوتت الروایات التأریخیة تفاوتاً غیر یسیر فیها واقعة لقاء الفرزدق الشاعر مع الإمام الحسین علیه السلام، خصوصاً فی تحدید مکان هذا اللقاء.
نجد مِنَ المؤرّخین من لایذکر المنزل لامن قریب ولابعید، کالإربلی (ره) حیث یقول: «وقال الفرزدق لقینی الحسین فی منصرفی من الکوفة ..»، «1» ومنهم من یذکر أنّ هذا اللقاء کان فی أرض الحرم وخارج مکّة، کما مرّ فی روایة الشیخ المفید (ره) والطبری، «2» ومنهم من یشخّص مکانه فی أرض الحرم کسبط ابن الجوزی حیث قال: «فلمّا وصل بستان بنی عامر لقی الفرزدق الشاعر ..»، «3» ومنهم من روی أنهما التقیا فی ذات عرق، کابن عساکر، والبلاذری، «4» ومنهم من قال فی الشقوق، کابن شهر آشوب، والأربلی فی قول ثانٍ، «5» ومنهم من قال فی الصفاح، کالبلاذری، وابن الأثیر، والطبری، وابن مسکویه، والحموی، والدینوری، «6» ومنهم من قال إنهما التقیا بعد خروج الإمام علیه السلام من منطقة زُبالة، کالسیّد ابن طاووس (ره) حیث قال: «ثمّ إنّ الحسین علیه السلام سار من زُبالة قاصداً لما دعاه اللّه إلیه فلقیه الفرزدق الشاعر ..». «7»
______________________________
(1)
کشف الغمة، 2: 32.
(2) الإرشاد: 201؛ وتاریخ الطبری، 3: 296.
(3) تذکرة الخواص: 217.
(4) تاریخ ابن عساکر، ترجمة الامام الحسین علیه السلام: 303، رقم 261؛ وأنساب الأشراف، 3: 377.
(5) مناقب آل أبی طالب، 4: 95، وکشف الغمّة، 2: 43.
(6) أنساب الأشراف، 3: 376؛ وتاریخ الطبری، 3: 296؛ وتجارب الأمم، 2: 56؛ ومعجم البلدان، 3: 412؛ والأخبار الطوال: 245.
(7) اللهوف: 32.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:187
وقول السیّد ابن طاووس (ره)- علی فرض أنّ الفرزدق کان فی طریقه إلی مکّة- هو أبعد الأقوال، بل لایمکن أن یُؤخذ به! لأنّ الفرزدق لایمکن أن یُدرک الحجّ اذا کان قد التقی الإمام علیه السلام- الذی خرج من مکّة یوم الترویة- قبل زبالة من جهة الکوفة، وذلک لبُعد المسافة التی تستغرق أیّاماً بین زبالة ومکّة المکرّمة، فعلی هذا تکون أیّام الحجّ قد انتهت والفرزدق عند زُبالة لم یصل بعدُ إلی مکّة!
أمّا أقرب الأقوال وأقواها هو ما رواه الشیخ المفید والطبری وسبط ابن الجوزی من أنّ هذا اللقاء کان فی أرض الحرم أطراف مدینة مکة، وفی بستان بنی عامر علی حدّ نقل سبط ابن الجوزی، وذلک لأنّ هذا اللقاء کان فی یوم الترویة، فلابدّ أن یکون مکان اللقاء علی هذا القرب- قریباً جدّاً- من مکّة حتّی یستطیع الفرزدق مع أمّه إدراک أعمال الحجّ فی وقتها.
نعم، یمکن أن نحتمل إمکان أن الفرزدق لقی الإمام علیه السلام ما بعد زُبالة- علی قول السید ابن طاووس (ره)- فقط علی فرض أنّ هذا اللقاء کان اللقاء الثانی بینهما- بعد عودة الفرزدق من مکّة بعد أدائه الحجّ- وهو احتمال بعید، لبعد المسافة بین مکّة وزبالة التی هی قریب من القادسیة! نعم، یمکن أن یُقال بإمکان ذلک إذا کان الفرزدق قد ترک مکّة مباشرة بعد انتهاء أعمال الحجّ، وجدَّ فی السیر علی أثر الإمام علیه السلام فلم یَلوِ علی شی‌ء حتّی أدرک الإمام علیه السلام فیما بعد زُبالة، ولکن لم نعثر علی إشارة تأریخیة تفید أنّ الفرزدق قد قام بهذا فعلًا!
وإذا صحَّ أنّ هذا اللقاء- علی روایة السیّد ابن طاووس (ره)- کان اللقاء الثانی بینهما، بعد عودة الفرزدق من الحجّ، فلایُستبعد عندئذٍ ما رواه السیّد (ره) من أنّ الفرزدق بعد أن سلّم علی الإمام علیه السلام قال: «یا ابن رسول اللّه کیف ترکن إلی أهل
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:188
الکوفة وهم الذین قتلوا ابن عمّک مسلم بن عقیل وشیعته!؟»، «1» ذلک لأنّ خبر مقتل مسلم علیه السلام آنئذٍ کان قد شاع فی الدیار، أو أنّ الفرزدق علی الأقلّ کان قد علم خبره من أوساط الرکب الحسینی نفسه قبل سلامه علی الإمام علیه السلام وقد استدلّ بعض المحقّقین «2» علی أنّ الصحیح هو أنّ لقاء الفرزدق مع الإمام علیه السلام کان فی الصفاح لأنّ الفرزدق نظم فی ذلک شعراً، وهو استدلال ساذج لإمکان أن ینظم هذا الشعر غیر الفرزدق ثمّ ینسبه إلیه!
وفی ختام البحث حول لقاء الفرزدق مع الإمام علیه السلام، یحسن هنا أن ننقل نصّ المحاورة بینهما- علی روایة الإربلی (ره)- عن لسان الفرزدق أنه قال: «لقینی الحسین علیه السلام فی منصرفی من الکوفة، فقال: ما وراءک یا أبافراس؟
قلت: أُصْدِقُک؟
قال: الصدقُ أُرید!
قلت: أمّا القلوب فمعک، وأمّا السیوف مع بنی أمیّة! والنصر من عند اللّه.
قال: ما أراک إلّا صدقتَ! الناس عبیدالمال! والدّین لغو (لعق) علی ألسنتهم، یحوطونه مادرّت به معایشهم! فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدیّانون!». «3»

«ذات عرق مَهَلُّ أهل العراق، وهو الحدُّ بین نجد وتُهامة، وقیل: عرق جبل
______________________________
(1) اللهوف: 32.
(2) راجع حیاة الإمام الحسین بن علی علیه السلام، 3: 60.
(3) کشف الغمة، 2: 32؛ والمحجّة البیضاء، 4: 228.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:189
بطریق مکّة، ومنه ذات عرق ...». «1»
«ویعتبر السُنّة ذات عرق میقات العراقیین وأهل الشرق، بینما یحتاط فقهاء الإمامیة بالإحرام من المسلخ وهو أبعدُ عن مکّة، وتبعد ذات عرق مرحلتین عن مکّة (أی حوالی 92 کم).». «2»

قال السید ابن طاووس (ره): «ثُمّ سار حتّی بلغ ذات عرق فلقی بشر بن غالب وارداً من العراق، فسأله عن أهلها، فقال: خلّفت القلوب معک، والسیوف مع بنی امیّة! فقال علیه السلام: صدق أخو بنی أسد، إنّ اللّه یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید.». «4»
______________________________
(1) معجم البلدان، 4: 108.
(2) خطب الإمام الحسین علیه السلام، 1: 132؛ وذکر أنّ وادی العقیق یمتدّ من الجنوب الی الشمال، وفیه ثلاثة مواضع هی: ذات عرق، غمرة، المسلخ.
(3) بشر بن غالب الأسدیّ الکوفی: یُعدُّ فی (الإصطلاح الرجالی) من أصحاب الحسین والسجّاد علیهما السلام .. وعدّه البرقی من أصحاب أمیرالمؤمنین والحسنین والسجّاد علیهما السلام، وأخوه بشیر، وقد رویا هو وأخوه عن الحسین علیه السلام دعاءه المعروف یوم عرفة، کما رویا عنه علیه السلام سِیَرَ القائم علیه السلام، وقد روی بشر عن الإمام الحسین علیه السلام أنه قال: «من أحبّنا للّه وردنا نحن وهو علی نبیّنا هکذا، وضمّ أصابعه، ومن أحبّنا للدنیا فإنّ الدنیا تسع البرّ والفاجر»، وسائر روایاته عن الحسین علیه السلام موجودة فی کتاب عدّة الداعی؛ فضل القراءة ص 269. (راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 2: 33، رقم 2130).
وقال ابن حجر: «ذکره أبوعمرو الکشّی فی رجال الشیعة، وقال: عالم فاضل جلیل القدر، وقال: روی عن الحسین بن علی وعن ابنه زین العابدین ..» (لسان المیزان: 2: 29).
(4) اللهوف: 30؛ وانظر: مثیر الأحزان: 42؛ لکنّ الشیخ الصدوق ذکر فی أمالیه أنّ هذا اللقاء کان فی منطقة الثعلبیة (أمالی الصدوق: 131، المجلس 30، حدیث رقم 1)، وسیأتی فی موضعه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:190

فی لقاء الإمام علیه السلام مع کلّ من الفرزدق وبشر بن غالب، نلاحظ أنّ کُلًّا من الرجلین کان قد أخبر الإمام علیه السلام أنّ القلوب فی الکوفة معه وأنّ السیوف مع بنی أُمیّة! وکان هذا قبل مجی‌ء خبر مقتل مسلم بن عقیل علیه السلام! ونلاحظ أیضاً أنّ الإمام علیه السلام قد صدّق کُلًّا من الرجلین! فهذا التصدیق من أوثق الدلائل التأریخیة علی علم الإمام علیه السلام منذ البدء بأنّ أهل الکوفة سوف یخذلونه ویقتلونه، وکان عالماً منذ البدء بأنّ مصیره الشهادة.
تأمّل:
أین مضی بشر بن غالب بعد لقائه بالإمام علیه السلام!؟ ولماذا لم یلتحق به وینضمّ إلی رکبه!؟ وهو الذی روی عنه علیه السلام خاصة من الدعاء، وفی ثمرة حبّ أهل البیت علیهم السلام، وفی الإمامة، وفی أخبار القائم علیه السلام، وفی غیر ذلک، مایکشف عن معرفته واعتقاده بأهل البیت علیهم السلام وحبّه لهم!؟
هل کان معذوراً فی مفارقته الإمام علیه السلام وفی عدم نصرته!؟ هذا مالا نعلم عنه شیئاً حسب متابعتنا القاصرة، وهو ممّا سکت عنه المؤرّخون والرجالیون!

روی البلاذری عن الزبیر بن الخرّیت قال: «سمعت الفرزدق قال: لقیتُ الحسین بذات عرق وهو یرید الکوفة، فقال لی: ما تری أهل الکوفة صانعین، فإنَّ معی جُملًا من کتبهم؟ قلت: یخذلونک فلاتذهب، فإنّک تأتی قوماً قلوبهم معک وأیدیهم علیک! فلم یُطعنی!». «1»
______________________________
(1) أنساب الأشرف، 3: 377؛ وتاریخ ابن عساکر؛ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام: 303، رقم 261.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:191
وقد مرَّ بنا فی الإجابة عن هذا السؤال: أین لقی الفرزدق الإمام علیه السلام بالضبط؟
أنّ أقرب الأقوال وأقواها هو أنّ الفرزدق لقی الإمام علیه السلام فی بستان بنی عامر علی مشارف مکّة وأوائل الأرض الحرام، لأنّ هذا اللقاء ینبغی أن یکون یوم الترویة- یوم خروج الإمام علیه السلام من مکّة- وینبغی أن یکون قریباً جدّاً من مکّة، حتّی یستطیع الفرزدق إدراک أعمال الحجّ فی وقتها.

وروی البلاذری أیضاً فقال: «قالوا: ولحق الحسین عون بن عبداللّه بن جعدة بن هبیرة بذات عرق بکتاب من أبیه یسأله فیه الرجوع، وذکر ما یخاف علیه من مسیره! فلم یُعجبه!». «1»
یُستفاد من نصّ هذه الروایة أنّ عوناً هذا کان فی مکّة وسار حتی أدرک الإمام علیه السلام بذات عرق، بدلیل کلمة «ولحق»، وأنّ أباه عبداللّه موجود فی مکّة المکرّمة، بدلیل عبارة «یسأله فیه الرجوع».
فالظاهر أنّ الراوی قد اشتبه فذکر إسم عون بن عبداللّه بن جعدة بدلًا من إسم عون بن عبداللّه بن جعفر!
یؤیّد هذا: أوّلًا: أنّ التأریخ حدّثنا عن التحاق عون ومحمّد ولدی عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب بالإمام علیه السلام بعد خروجه من مکّة.
وثانیاً: أنّ التأریخ حدّثنا أیضاً أنّ بنی جعدة بن هبیرة المخزومی کانوا فی الکوفة، وقد کان بنوجعدة ممّن اجتمع من الشیعة فی دار سلیمان بن صرد الخزاعی بعد شهادة الإمام الحسن علیه السلام، وکتبوا إلی الإمام علیه السلام یعزّونه، ویخبرونه
______________________________
(1) أنساب الأشراف، 3: 377.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:192
بحسن رأی أهل الکوفة فیه، وحبّهم لقدومه، وتطلّعهم إلیه ... «1»
فضلًا عن کلّ هذا، فإنّ هذا الخبر مما تفرّد به البلاذری، ولم نعثر علیه عند مؤرّخ آخر، لیساعدنا علی کشف غموضه ورفع اضطرابه.

«بضمّ الراء، وتشدید المیم .. وهو وادٍ معروف بعالیة نجد، وقال ابن درید:
الرُمَّةُ قاع عظیم بنجد، تنصبّ إلیه أودیة.» «2» و «الحاجرُ: بالجیم والراء، وفی لغة العرب: مایمسکُ الماء من شفة الوادی ..» «3» و «بطن الرمّة: منزل لأهل البصرة إذا أرادوا المدینة، وفیه یجتمع أهل الکوفة والبصرة، ویقع شمال نجد ..». «4»
روی الطبری قائلًا: «ولمّا بلغ عبیداللّه إقبال الحسین من مکّة الی الکوفة بعث الحصین بن نمیر صاحب شُرطه حتی نزل القادسیة، ونظّم الخیل ما بین القادسیة إلی خفّان، ومابین القادسیة إلی القطقطانة، وإلی لعلع، وقال للناس: هذا الحسین یُرید العراق!». «5»
ثُمَّ إنّ الحسین علیه السلام: «أقبل حتّی إذا بلغ الحاجر من بطن الرمّة، بعث قیس بن مسهّر الصیداوی إلی أهل الکوفة، «6» وکتب معه إلیهم:
______________________________
(1) راجع: أنساب الأشراف، 3: 366.
(2) معجم البلدان، 1: 449.
(3) معجم البلدان، 2: 204.
(4) خطب الإمام الحسین علیه السلام، 1: 132.
(5) تاریخ الطبری، 3: 301.
(6) وأضاف الشیخ المفید (ره) هنا: «ویقال بل بعث أخاه من الرضاعة عبداللّه بن یقطر إلی الکوفة، ولم یکن علیه السلام علم بخبر ابن عقیل (ره) ..» (راجع: الإرشاد: 220).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:193
(بسم اللّه الرحمن الرحیم. من الحسین بن علیّ إلی إخوانه من المؤمنین والمسلمین. سلام علیکم، فإنّی أحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلّا هو، أمّا بعدُ:
فإنّ کتاب مسلم بن عقیل جاءنی یخبرنی فیه بحسن رأیکم، واجتماع ملئکم علی نصرنا والطلب بحقّنا، فسألتُ اللّه أن یحسن لنا الصنع، وأن یثیبکم علی ذلک أعظم الأجر، وقد شخصت إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمانٍ مضین من ذی الحجّة یوم الترویة، فإذا قدم علیکم رسولی فاکمشوا أمرکم وجدّوا، فإنّی قادم علیکم فی أیّامی هذه إن شاء اللّه، والسلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته.)، ..
وأقبل قیس بن مسهّر الصیداوی إلی الکوفة بکتاب الحسین، حتی إذا انتهی الی القادسیة أخذه الحصین بن نمیر، فبعث به إلی عبیداللّه بن زیاد، فقال له عبیداللّه: إصعد إلی القصر، فسُبَّ الکذّاب ابن الکذّاب!
فصعد، ثمّ قال: أیها الناس، إنّ هذا الحسین بن علیّ خیر خلق اللّه، ابن فاطمة بنت رسول اللّه، وأنا رسوله إلیکم، وقد فارقته بالحاجر، فأجیبوه. ثم لعن عبیداللّه بن زیاد وأباه، واستغفر لعلیّ بن أبی طالب.
قال: فأمر به عبیداللّه بن زیاد أن یُرمی به من فوق القصر، فرُمی به فتقطّع فمات.». «1»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 301؛ وانظر: تجارب الأمم، 2: 57 وفیه «الحصین بن تمیم»، وانظر: أنساب الأشراف، 3: 378 وفیه «الحصین بن تمیم» أیضاً، والأخبار الطوال: 245- 246؛ وتذکرة الخواص: 221؛ والإرشاد: 220؛ وفیه: «وروی: أنّه وقع الی الأرض مکتوفاً فتکسّرت عظامه، وبقی به رمق، فجاء رجل یُقال له: عبدالملک بن عمیر اللخمی فذبحه! فقیل له فی ذلک وعیب علیه! فقال: أردت أن أریحه!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:194
وقال السید ابن طاووس (ره): «قال الراوی وکتب الحسین علیه السلام کتاباً إلی سلیمان بن صُرَد الخزاعی، والمسیّب بن نجبة، ورفاعة بن شدّاد، وجماعة من الشیعة بالکوفة، وبعث به مع قیس بن مسهّر الصیداوی، فلمّا قارب دخول الکوفة اعترضه الحصین بن نمیر صاحب عبیداللّه بن زیاد لعنه اللّه لیفتّشه فأخرج قیس الکتاب ومزّقه، فحمله الحصین بن نمیر إلی عبیداللّه بن زیاد، فلمّا مثل بین یدیه قال له: من أنت؟
قال: أنا رجل من شیعة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام وابنه!
قال: فلماذا خرقتَ الکتاب!؟
قال: لئلّا تعلم ما فیه!
قال: وممّن الکتاب وإلی من!؟
قال: من الحسین علیه السلام إلی جماعة من أهل الکوفة لا أعرف أسماءهم!
فغضب ابن زیاد وقال: واللّه لاتفارقنی حتی تخبرنی بأسماء هؤلاء القوم، أو تصعد المنبر فتلعن الحسین بن علیّ وأباه وأخاه! وإلّا قطّعتک إرباً إرباً!
فقال قیس: أمّا القوم فلا أُخبرک بأسمائهم! وأمّا لعن الحسین علیه السلام وأبیه وأخیه فأفعل!
فصعد المنبر، فحمد اللّه وأثنی علیه، وصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله، وأکثر من الترحّم علی علیّ والحسن والحسین صلوات اللّه علیهم، ثمّ لعن عبیداللّه بن زیاد وأباه، ولعن عُتاة بنی أمیّة عن آخرهم! ثمّ قال: أیها النّاس، أنا رسول الحسین علیه السلام إلیکم، وقد خلّفته بموضع کذا فأجیبوه. فأُخبر ابن زیاد بذلک، فأمر بإلقائه من
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:195
أعالی القصر، فأُلقی من هناک فمات، فبلغ الحسین علیه السلام موته فاستعبر بالبکاء ثمّ قال:
أللّهمّ اجعل لنا ولشیعتنا منزلًا کریماً واجمع بیننا وبینهم فی مستقرّ من رحمتک إنّک علی کلّ شی‌ء قدیر.
وروی أنّ هذ الکتاب کتبه الحسین علیه السلام من الحاجر، وقیل غیر ذلک.». «1»

هناک قضیة لم تزل غامضة مبهمة علی أکثر المتتبعین لحرکة أحداث النهضة الحسینیة- والقضایا الغامضة فی إطار هذه النهضة المقدّسة کثیرة!- وهی:
هل أن الرسول الذی بعثه الإمام علیه السلام أثناء الطریق بعد الخروج من مکّة الی العراق، فأُلقی القبض علیه فی القادسیة، ثمّ أمر به ابن زیاد فأُلقی مکتوفاً من أعلی القصر فقضی نحبه، هو قیس بن مُسهّر (رض) أم عبداللّه بن یقطر (رض)!؟
ولقد عبّر الشیخ المفید (ره) عن هذا الغموض والإبهام أفضل تعبیر بقوله:
«ویُقال بل بعث أخاه من الرضاعة عبداللّه بن یقطر إلی الکوفة ..». «2»
أم أنّ کلًّا منهما کان رسولًا للإمام أثناء الطریق إلی الکوفة، وکُلًّا منهما أُلقی علیه القبض فی القادسیة، وکُلًّا منهما أمر به ابن زیاد فأُلقی من أعلی القصر فمضی شهیداً!؟
أم أن هناک تفاوتاً بین قصتی هذین الشهیدین العظیمین؟
من أجل استکشاف الحقیقة وإزالة الإبهام والغموض فی هذا الصدد نضع
______________________________
(1) اللهوف: 32- 33؛ وانظر: مثیر الأحزان: 42.
(2) الإرشاد: 202.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:196
الملاحظات التالیة بین یدی القاری‌ء الکریم:
1)- تؤکّد مصادر تأریخیة علی أنّ کُلًّا من هذین الشهیدین کان رسولًا للإمام علیه السلام إلی الکوفة، لکنها تحدّد المکان الذی أرسل الإمام علیه السلام منه قیس بن مسهّر (رض) إلی الکوفة وهو الحاجر من بطن الرمّة، ولاتحدد المکان الذی أرسل الإمام علیه السلام منه ابن یقطر (رض) الی الکوفة ولازمان ذلک، فمثلًا: یقول مؤرّخون: «ثمّ إنّ الحسین لمّا وصل الی الحاجر من بطن الرمّة کتب کتاباً الی مسلم وإلی الشیعة بالکوفة وبعثه مع قیس ..» «1» لکنهم بصدد ابن یقطر یقولون: «وکان قد سرّحه إلی مسلم بن عقیل من الطریق وهو لایدری أنه أصیب». «2»
نعم، هناک ملاحظة مهمة صرّح بها الشیخ السماوی (ره) قائلًا: «وقال ابن قتیبة وابن مسکویه: إنّ الذی أرسله الحسین قیس بن مسهّر .. وإنَّ عبداللّه بن یقطر بعثه الحسین علیه السلام مع مسلم، فلمّا أن رأی مسلم الخذلان قبل أن یتمَّ علیه ماتمّ بعث عبداللّه إلی الحسین یخبره بالأمر ..»، «3» فإذا صحّ هذا یکون رسول الإمام علیه السلام الی الکوفة أثناء الطریق هو قیس بن مسهّر لاسواه.
2)- علی فرض أنّ عبداللّه بن یقطر (رض) کان أیضاً رسولًا من قبل الإمام علیه السلام الی الکوفة بعد خروجه من مکّة، فإنّ إرساله الی الکوفة کان قبل إرسال قیس بن مسهّر (رض) زمانیاً، وقبل منطقة الحاجر من بطن الرمّة مکانیاً، ذلک لأنه- علی الأقلّ- کان قد وصل الی القادسیة وأُخذ وقُتل بإلقائه من أعلی القصر قبل
______________________________
(1) ابصار العین: 112 وتاریخ الطبری، 3: 301 والإرشاد: 202 وانظر: أنساب الأشراف، 3: 378 والأخبار الطوال: 245- 246 ومثیر الأحزان: 42 وتذکرة الخواص: 221.
(2) تاریخ الطبری، 3: 303 وانظر: ابصار العین: 93.
(3) ابصار العین: 94.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:197
فترة من وصول قیس بن مسهّر (رض) الذی قتل بعد مقتل مسلم علیه السلام، بدلیل أنّ خبر مقتل عبداللّه بن یقطر (رض) کان قد وصل الی الامام الحسین علیه السلام- بزبالة- بعد خبر مقتل مسلم علیه السلام وهانی بن عروة (رض) بقلیل، فنعاهم الإمام علیه السلام قائلًا:
«أمّا بعدُ، فقد أتانا خبرٌ فظیع! قُتل مسلم بن عقیل، وهانی بن عروة، وعبداللّه بن یقطر ..»، «1» وأمّا خبر مقتل قیس (رض) فقد بلغ الإمام علیه السلام- بعد ذلک بفترة- فی عذیب الهجانات. «2»
إذن لامانع من أن یکون کلّ منهما رسولًا للإمام علیه السلام إلی الکوفة بعد خروجه علیه السلام من مکّة، لکنّ إرسال ابن یقطر (رض) کان قبل إرسال ابن مسهّر (رض)، وقد قُتلا بنفس القتلة بالإلقاء من أعلی القصر، لکنّ ابن یقطر (رض) قُتل قبل ابن مسهّر (رض) بفترة.
3)- هناک مصادر تأریخیة تقول إنّ عبداللّه بن یقطر (رض) کان رسولًا من قبل مسلم علیه السلام، فقُبض علیه بعد خروجه من الکوفة عند أطرافها قریباً من القادسیة، وکان مقتله قبل مقتل مسلم بن عقیل علیه السلام، فقد ورد فی روایة ابن شهرآشوب أنّ عبیداللّه بن زیاد بعد أن زار شریک بن الأعور الحارثی فی مرضه (فی بیت هانی‌ء بن عروة)، وجری ما جری من حثّ شریک مسلماً علیه السلام علی قتل عبیداللّه من خلال رمز «ما الإنتظار بسلمی أن تحییها ..»، فأوجس عبیدالله منهم خیفة فخرج: «فلمّا دخل القصر أتاه مالک بن یربوع التمیمی بکتاب أخذه من یدی عبداللّه بن یقطر، فإذا فیه: للحسین بن علیّ، أما بعدُ: فإنّی أخبرک أنه قد بایعک من أهل الکوفة کذا، فإذا أتاک کتابی هذا فالعجل العجل، فإنّ النّاس معک،
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 303.
(2) تاریخ الطبری، 3: 308.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:198
ولیس لهم فی یزید رأی ولاهوی. فأمر ابن زیاد بقتله.»، «1» وکذلک روی السیّد محمد بن أبی طالب فی کتابه تسلیة المجالس، «2» فإذا أضفنا إلی هاتین الروایتین ماذکره الشیخ السماوی (ره) عن ابن قتیبة وابن مسکویه من أنّ الإمام الحسین علیه السلام کان قد أرسل عبداللّه بن یقطر (رض) مع مسلم علیه السلام، فلمّا أن رأی مسلم الخذلان قبل أن یتمّ علیه ماتمّ بعث عبداللّه إلی الحسین یخبره بالأمر .. «3»
یتحقّق إذن علی أساس ذلک تفاوت بیّن بین قصتی هذین الشهیدین (رض)، إذ یکون عبداللّه بن یقطر (رض) مبعوثاً مع مسلم علیه السلام إلی الکوفة من مکّة- أو رسولًا من قبل الإمام علیه السلام إلی الکوفة بعد خروجه من مکّة- وحین أُلقی القبض علیه کان حاملًا کتاباً من مسلم علیه السلام إلی الإمام علیه السلام، لا کحال قیس بن مسهّر (رض) الذی أُلقی علیه القبض وهو رسول من الإمام علیه السلام یحمل کتاباً منه إلی الکوفة، إلی مسلم علیه السلام أو إلی بعض وجوه الشیعة فیها.
والمسألة لاتزال بحاجة الی مزید من البحث والتنقیب والتحقیق، وباب المعرفة لازال مفتوحاً علی مصراعیه، فکم ترک الأول للآخر!

قال الشیخ المفید (ره): «ثمّ أقبل الحسین علیه السلام من الحاجر یسیر نحو الکوفة، فانتهی إلی ماء من میاه العرب، فإذا علیه عبداللّه بن مطیع العدوی وهو نازل به، فلمّا رأی الحسین علیه السلام قام إلیه فقال: بأبی أنت وأمّی یا ابن رسول اللّه، ما أقدمک!؟
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 4: 94، وعنه البحار: 44: 343.
(2) تسلیة المجالس، 2: 182.
(3) راجع: إبصار العین: 94.
(4) مرّت بنا ترجمته فی الجزء الأوّل من هذه الدراسة ص 421- 423 فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:199
واحتمله فأنزله فقال له الحسین علیه السلام:
کان من موت معاویة ما قد بلغک، فکتب إلیَّ أهل العراق یدعوننی إلی أنفسهم.
فقال له عبداللّه بن مطیع: أذکرّک اللّه یا ابن رسول اللّه وحرمةَ الإسلام أن تُنتهک! أُنشدک اللّه فی حرمة قریش! أنشدک اللّه فی حرمة العرب! فواللّه لئن طلبت ما فی أیدی بنی أمیّة لیقتلُنَّک، ولئن قتلوک لایهابون بعدک أحداً أبداً، واللّه إنها لحرمة الإسلام تُنتهک وحرمة قریش وحرمة العرب! فلاتفعل ولاتأت الکوفة، ولاتعرّض نفسک لبنی أمیّة.
فأبی الحسین علیه السلام إلّا أن یمضی!». «1»

کان هذا هو اللقاء الثانی لعبداللّه بن مطیع العدویّ مع الإمام علیه السلام، إذ کان اللقاء الأوّل بینهما بین المدینة ومکّة، عند بئر لهذا العدوی کان یحفره آنذاک، «2» وهذا العدوی: «رجل من قریش، همّه العافیة والمنفعة الذاتیة، وحرصه علی مکانة قریش والعرب أکبر من حرصه علی الإسلام، وهو لیس من طلّاب الحقّ ولامن أهل نصرته والدفاع عنه، وکاذب فی دعوی مودّة أهل البیت علیهم السلام مع معرفته
______________________________
(1) الإرشاد: 203 وتأریخ الطبری، 3: 301 والکامل فی التاریخ، 3: 401 وفی الأخبار الطوال: 246/ «وسار الحسین علیه السلام من بطن الرمّة فلقیه عبداللّه بن مطیع وهو منصرف من العراق، فسلّم علی الحسین وقال له: بأبی أنت وأمّی یا ابن رسول اللّه، ما أخرجک من حرم اللّه وحرم جدّک؟ فقال: إنّ أهل الکوفة کتبوا إلیَّ یسألوننی أن أقدم علیهم لما رجوا من إحیاء معالم الحقّ وإماتة البدع ..».
(2) راجع: تأریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام: 222، حدیث رقم 203، وانظر: الفتوح: 5: 36- 37 والأخبار الطوال: 228- 229.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:200
بمنزلتهم الخاصة عنداللّه تبارک وتعالی ... ونری ابن مطیع هذا یکشف عن کذبه فی دعوی حبّه للإمام علیه السلام، حین انضمّ الی ابن الزبیر وصار عاملًا له علی الکوفة «فجعل یطلب الشیعة ویخیفهم»، «1» وقاتلهم فی مواجهته لحرکة المختار! واستعان علیهم بقتلة الإمام الحسین علیه السلام أنفسهم، أمثال شمر بن ذی الجوشن، وشبث بن ربعی، وغیرهم! وفی أوّل خطبة له فی الکوفة أعلن عن عزمه علی تنفیذ أمر ابن الزبیر فی السیر بأهل الکوفة بسیرة عمر بن الخطّاب وسیرة عثمان بن عفان! لکنّه فوجی‌ء بحنین أهل الکوفة إلی سیرة علیّ علیه السلام ورفضهم للسیر الأخری ..». «2»
ولقد کان الإمام الحسین علیه السلام یعرفه تمام المعرفة! ویعرف حقیقة دعاواه! وکان یعامله بأدبه الإسلامیّ السامی، فلا یکذّب له دعواه فی المودّة وفی حرصه علی ألّا یُقتل، لکنه علیه السلام لم یُطلعه علی شی‌ء من أمر نهضته إلّا بقدر ما یناسبه، ففی لقائه الأوّل معه لم یکشف له إلّا عن مقصده المرحلی (مکّة)، ولم یکشف له عن شی‌ء مما بعدها إلّا «فإذا صرت إلیها استخرتُ اللّه تعالی فی أمری بعد ذلک!» «3» أو «یقضیّ اللّه ما أَحبَّ!»، «4» أمّا فی لقائه الثانی فکان لابدّ- وقد رآه فی الطریق إلی العراق- أن یکشف له عن ظاهر علّة سفره إلی العراق، أی رسائل أهل الکوفة إلیه علیه السلام، ویُلاحظ بوضوح أنّ الإمام علیه السلام فی کلا اللقائین لم یکن یعبأ بمعارضة العدویّ هذا وإصراره وتوسّلاته، بل کان علیه السلام یمرّ به مرور الکرام!
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی، 2: 258.
(2) الجزء الأوّل من هذه الدراسة: ص 421- 422.
(3) الفتوح، 5: 36- 37.
(4) الأخبار الطوال: 228- 229/ وننبّه إلی أنّ ابن عبدربّه الأندلسی قد خلط فی روایته بین‌اللقائین خلطاً فاحشاً، فلا یُعبأ بروایته! (راجع: العقد الفرید، 4: 352).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:201

«بضم أوّله وفتح ثانیه، تصغیر خزیمة، منسوبة إلی خزیمة بن خازم فیما أحسب، وهو منزل من منازل الحجّ بعد الثعلبیة من الکوفة وقبل الأجفر، وقال قوم: بینه وبین الثعلبیة إثنان وثلاثون میلًا، وقیل: إنه الحزیمیة بالحاء المهملة.». «1»
وقیل: «الخزیمیّة: نسبة الی خزیمة بن حازم، وهی قبل زرود» «2».
قال ابن أعثم الکوفی: «وسار الحسین حتی نزل الخزیمیّة، وأقام بها یوماً ولیلة، فلمّا أصبح أقبلت إلیه أخته زینب بنت علیّ فقالت: یا أخی ألا أُخبرک بشی‌ء سمعته البارحة!؟
فقال الحسین علیه السلام: وما ذاک؟
فقالت: خرجت فی بعض اللیل لقضاء حاجة فسمعت هاتفاً بهتف وهو یقول:
أَلا یاعَیْنُ فاحتفلی بجهدِومن یبکی علی الشهداء بعدی
علی قومٍ تسوقهمُ المنایابمقدارٍ إلی إنجاز وعدِ
فقال لها الحسین علیه السلام: یا أُختاه! المقضیُّ هو کائن!». «3»
______________________________
(1) معجم البلدان، 2: 370.
(2) خطب الامام الحسین علیه السلام، 1: 132.
(3) الفتوح، 5: 122؛ وعنه الخوارزمی فی المقتل، 1: 323- 324 وفیه: «یا أُختاه کلُّ ما قُضی فهو کائن».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:202

«الزَرْدُ: البَلْعُ، ولعلّها سُمیّت بذلک لابتلاعها المیاه التی تمطرها السحائب، لأنها رمال بین الثعلبیة والخزیمیة بطریق الحاج من الکوفة .. وتسمّی زرود العتیقة، وهی دون الخزیمیّة بمیل، وفی زرود برکة وقصر وحوض!». «1»

قال الدینوری: «ثُمَّ سار حتّی انتهی إلی زَرود، فنظر إلی فسطاط مضروب، فسأل عنه، فقیل له: هو لزهیر بن القین. وکان حاجّاً أقبل من مکّة یرید الکوفة، فأرسل إلیه الحسین: أَنْ الْقَنی أُکَلِّمْکَ.
فأبی أن یلقاهُ! وکانت مع زهیر زوجته، فقالت له: سبحان اللّه! یبعث إلیک ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلا تجیبه!؟
فقام یمشی إلی الحسین علیه السلام، فلم یلبثْ أن انصرف وقد أشرق وجهه! فأمر بفسطاطه فقُلِعَ، وضُرب إلی لزِق فسطاط الحسین!
ثُمّ قال لامرأته: أنتِ طالق! فتقدّمی مع أخیکِ حتّی تصلی إلی منزلک، فإنّی قد وطّنتُ نفسی علی الموت مع الحسین علیه السلام!
ثم قال لمن کان معه من أصحابه: من أحبَّ منکم الشهادة فَلْیُقِمْ، ومن کرهها فلیتقدّم.
فلم یُقم معه منهم أحد! وخرجوا مع المرأة وأخیها حتّی لحقوا بالکوفة». «2»
وروی الطبری فی تأریخه عن رجل من بنی فزارة قال: «کُنّا مع زهیر بن القین
______________________________
(1) معجم البلدان، 3: 139.
(2) الأخبار الطوال: 246- 247.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:203
البجلی حین أقبلنا من مکّة نسایر الحسین! فلم یکن شی‌ء أبغض إلینا من أن نسایره فی منزل! فإذا سار الحسین تخلّف زهیر بن القین، وإذا نزل الحسین تقدّم زهیر! حتّی نزلنا یومئذٍ فی منزل لم نجد بُدّاً من أن ننازله فیه، فنزل الحسین فی جانب ونزلنا فی جانب، فبینا نحن جلوس نتغدّی من طعام لنا إذا أقبل رسول الحسین حتّی سلّم ثُمَّ دخل، فقال: یا زهیر بن القین، إنّ أبا عبداللّه الحسین بن علیّ بعثنی إلیک لتأتیه.
قال فطرح کلُّ إنسان ما فی یده حتّی کأننا علی رؤوسنا الطیر!». «1»
ثم یواصل الطبری قصة هذا الحدث قائلًا: «قال أبومخنف: فحدّثتنی دلهم بنت عمرو إمرأة زهیر بن القین قالت: فقلت له: أیبعث إلیک ابن رسول اللّه ثمّ لاتأتیه!؟ سبحان اللّه، لو أتیته فسمعتَ من کلامه ثمّ انصرفتَ!
قالت: فأتاه زهیر بن القین، فما لبث أن جاء مستبشراً قد أسفر وجهه! قالت:
فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه فقُدِّم وحُمل الی الحسین! ثُمّ قال لامرأته: أنت طالقٌ، إلحقی بأهلک فإنّی لا أُحبُّ أن یُصیبک من سببی إلّا خیر!
ثمّ قال لأصحابه: من أحبَّ منکم أن یتبعنی وإلّا فإنّه آخر العهد!
إنّی سأحدّثکم حدیثاً: غزونا بَلَنْجَر «2» ففتح اللّه علینا، وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الباهلیّ: «3» أفرحتم بما فتح اللّه علیکم وأصبتم من المغانم؟
فقلنا: نعم.
فقال لنا: إذا أدرکتم شباب «4» آل محمّد فکونوا أشدّ فرحاً بقتالکم معهم بما
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 303.
(2) مدینة ببلاد الخزر .. قالوا: فتحها عبدالرحمن بن ربیعة، وقال البلاذری: سلامان بن ربیعةالباهلی (راجع: معجم البلدان، 1: 489).
(3) و فی الإرشاد: سلمان الفارسی بدلًا من سلمان الباهلی، وسیّد شباب آل محمّد صلی الله علیه و آله بدلًامن شباب آل محمّد صلی الله علیه و آله؛ وینبغی التنبیه أنّ الشیخ المفید (ره)- علی ظنّ قویّ- ینقل هذه الروایة عن تأریخ الطبری نفسه، للمطابقة التی تکاد تکون تامة بین النصّین، فلعلّ ما نراه فی نسخ تأریخ الطبری الحدیثة من تبدیل سلمان الفارسی بسلمان الباهلی، وشباب مکان سیّد شباب من التحریفات المتعمّدة التی تجری علی قدم وساق فی السنین الأخیرة خاصة!؛ وفی مثیر الأحزان: 47 «فقال لنا سلمان رضی اللّه عنه!» وهی ظاهرة فی أن المقصود هو سلمان الفارسی، کما نصّ علیه الفتّال النیسابوری أیضاً فی روضة الواعظین: 153، والخوارزمی فی المقتل، 1: 323 عن ابن أعثم الکوفی، وفیه: «إنی کنت غزوت بلنجر مع سلمان الفارسی ..»، ونصّ علیه ایضاً ابن الأثیر فی الکامل، 3: 277 وفیه أیضاً «إذا أدرکتم سیّد شباب أهل محمّد».
(4) و فی الإرشاد: سلمان الفارسی بدلًا من سلمان الباهلی، وسیّد شباب آل محمّد صلی الله علیه و آله بدلًامن شباب آل محمّد صلی الله علیه و آله؛ وینبغی التنبیه أنّ الشیخ المفید (ره)- علی ظنّ قویّ- ینقل هذه الروایة عن تأریخ الطبری نفسه، للمطابقة التی تکاد تکون تامة بین النصّین، فلعلّ ما نراه فی نسخ تأریخ الطبری الحدیثة من تبدیل سلمان الفارسی بسلمان الباهلی، وشباب مکان سیّد شباب من التحریفات المتعمّدة التی تجری علی قدم وساق فی السنین الأخیرة خاصة!؛ وفی مثیر الأحزان: 47 «فقال لنا سلمان رضی اللّه عنه!» وهی ظاهرة فی أن المقصود هو سلمان الفارسی، کما نصّ علیه الفتّال النیسابوری أیضاً فی روضة الواعظین: 153، والخوارزمی فی المقتل، 1: 323 عن ابن أعثم الکوفی، وفیه: «إنی کنت غزوت بلنجر مع سلمان الفارسی ..»، ونصّ علیه ایضاً ابن الأثیر فی الکامل، 3: 277 وفیه أیضاً «إذا أدرکتم سیّد شباب أهل محمّد».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:204
أصبتم من الغنائم. فأمّا أنا فإنّی استودعکم اللّه! ..». «1»
وفی روایة السیّد ابن طاووس (ره) أنّ زهیر بن القین (رض) کان قد قال لزوجه فیما قال لها: «وقد عزمتُ علی صحبة الحسین علیه السلام لأفدیه بنفسی، وأقیه بروحی. ثمّ أعطاها مالها، وسلّمها إلی بعض بنی عمّها لیوصلها إلی أهلها، فقامت إلیه وبکت وودّعته وقالت: کان اللّه عوناً ومعیناً، خار اللّه لک، أسألک أن تذکرنی فی القیامة عند جدِّ الحسین علیه السلام! ...». «2»
زهیر بن القین (رض)
هو زهیر بن القین بن قیس الأنماری البجلی، کان رجلًا شریفاً فی قومه، نازلًا فیهم بالکوفة، شجاعاً، له فی المغازی مواقف مشهورة ومواطن مشهودة .. حجّ سنة ستین فی أهله، ثمّ عاد فوافق الحسین علیه السلام فی الطریق .. «3» فلحق به ولازمه حتّی استشهد بین یدیه فی کربلاء.
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 303؛ والإرشاد: 203.
(2) اللهوف: 31.
(3) راجع: إبصار العین: 161.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:205
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة: «السلام علی زهیر بن القین البجلی القائل للحسین علیه السلام وقد أذن له فی الإنصراف: لا واللّه، لا یکون ذلک أبداً! أأترک ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أسیراً فی ید الأعداء وأنجو أنا!؟ لا أرانی اللّه ذلک الیوم.». «1»
وکانت لزهیر (رض) مواقف جلیلة فذّة مع الإمام علیه السلام منذ أن انضمّ إلی رکبه حتی استشهد بین یدیه، یذکرها التأریخ وتقرأها الأجیال فتخشع إکباراً وتعظیماً لهذه الشخصیة الإسلامیة السامیة، ومن هذه المواقف:
لمّا بلغ الرکب الحسینیّ (ذا حسم) خطب الإمام علیه السلام أصحابه خطبته التی یقول فیها: «أمّا بعدُ، فإنّه نزل بنا من الأمر ما قد ترون ..» إلخ، قام زهیر وقال لأصحابه: أتتکلّمون أم أتکلّم؟
قالوا: بل تکلّم.
فحمد اللّه وأثنی علیه، ثم قال: قد سمعنا هداک اللّه یا ابن رسول اللّه مقالتک، واللّه لو کانت الدنیا لنا باقیة، وکُنّا فیها مخلّدین، إلّا أنّ فراقها فی نصرک ومواساتک، لآثرنا النهوض معک علی الإقامة فیها! فدعا له الحسین وقال له خیراً.». «2»
وروی أبومخنف: عن الضحّاک بن عبداللّه المشرقی قال: لمّا کانت اللیلة العاشرة خطب الحسین أصحابه وأهل بیته فقال فی کلامه: «هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملًا، ولیأخذ کلُّ رجل منکم بید رجل من أهل بیتی، فإنّ القوم إنّما یطلبونی»، فأجابه العبّاس علیه السلام وبقیّة أهله .. ثمّ أجابه مسلم بن عوسجة .. وأجابه سعید .. ثم قام زهیر فقال: واللّه لوددتُ أنّی قُتلت ثُمَّ نُشرتُ، ثمَّ قتلتُ حتّی أُقتل
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث، 7: 295، رقم 4750.
(2) تاریخ الطبری، 3: 307؛ وإبصار العین: 162.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:206
کذا ألف قتلة! وأنّ اللّه یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الفتیة من أهل بیتک! «1»
وروی أبو مخنف عن علیّ بن حنظلة بن أسعد الشبامی، عن کثیر بن عبداللّه الشعبی البجلی قال: لمّا زحفنا قِبَل الحسین علیه السلام خرج إلینا زهیر بن القین علی فرسٍ له ذَنوب، وهو شاک فی السلاح فقال: یا أهل الکوفة، نذارِ لکم من عذاب اللّه نذارِ! إنَّ حقّاً علی المسلم نصیحة أخیه المسلم، ونحن حتّی الآن إخوة وعلی دین واحدٍ وملّة واحدة مالم یقع بیننا وبینکم السیف! فإذا وقع السیف انقطعت العصمة، وکنّا أمّة وکنتم أمّة! إنّ اللّه قد ابتلانا وإیّاکم بذریّة نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله لینظر ما نحن وأنتم عاملون! إنّا ندعوکم إلی نصرهم وخذلان الطاغیة عبیداللّه بن زیاد، فإنّکم لاتُدرکون منهما إلّا السوء عُمَر سلطانهما کلّه، إنهما یسمّلان أعینکم، ویقطّعان أیدیکم وأرجلکم، ویمثّلان بکم، ویرفعانکم علی جذوع النخل! ویقتّلان أماثلکم وقرّاءکم أمثال حُجر بن عدی وأصحابه، وهانی بن عروة وأشباهه!
قال: فسبّوه وأثنوا علی عبیداللّه وأبیه! وقالوا: واللّه لانبرح حتی نقتل صاحبک ومن معه! أو نبعث به وبأصحابه إلی الأمیر!
فقال لهم زهیر: عبادَ اللّه! إنّ ولد فاطمة علیها السلام أحقُّ بالودّ والنصر من ابن سمیّة، فإنْ لم تنصروهم فأُعیذکم باللّه أنْ تقتلوهم، فخلّوا بین هذا الرجل وبین یزید، فلعمری إنّه لیرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین علیه السلام!
قال فرماه شمر بسهم وقال له: أُسکتْ أَسَکتَ اللّه نامتک! فقد أبرمتنا بکثرة کلامک!
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری، 3: 316؛ والإرشاد: 215 وإبصار العین: 164.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:207
فقال زهیر: یا ابن البوّال علی عقبیه! ما إیّاک أُخاطب، إنّما أنت بهیمة، واللّه ما أظنّک تُحکم من کتاب اللّه آیتین! فابشر بالخزی یوم القیامة والعذاب الألیم.
فقال له شمر: إنّ اللّه قاتلک وصاحبک عن ساعة!
قال زهیر: أفبالموت تخوّفنی!؟ واللّه للموت معه أحبّ إلیَّ من الخُلد معکم! قال: ثمّ أقبل علی الناس رافعاً صوته، وصاح بهم: عبادَ اللّه! لایُغرنّکم عن دینکم هذا الجلف الجافی وأشباهه، فواللّه لا تنال شفاعة محمّد صلی الله علیه و آله قوماً هرقوا دماء ذریّته وأهل بیته! وقتلوا من نصرهم وذبّ عن حریمهم!
قال فناداه رجل من خلفه: یا زهیر، إنّ أبا عبداللّه یقول لک:
أَقْبِلْ، فلعمری لئن کان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ فی الدعاء، لقد نصحت لهؤلاء وأبلغت لونفع النصح والإبلاغ! «1»
وبعد عدّة حملات وصولات له (رض) فی یوم عاشوراء، رجع فوقف أمام الإمام الحسین علیه السلام وأنشد مودّعاً إیّاه:
فدتک نفسی هادیاً مهدیّاًألیوم ألقی جدّک النبیّا
وحسناً والمرتضی علیّاوذا الجناحین الشهید الحیّا «2»

الشائع فی سیرة زهیر بن القین (رض) أنه کان عثمانیاً قبل التحاقه بالإمام الحسین علیه السلام، والعثمانی أو عثمانیُّ المیل والهوی یومذاک مصطلح سیاسی یعنی- علی الأقل- التأیید الکامل لبنی أمیّة فی دعوی مظلومیة عثمان بن عفان، ومعاداة
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری، 3: 319؛ وإبصار العین: 165- 166.
(2) راجع: إبصار العین: 167.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:208
علیّ علیه السلام بسبب ذلک، ویعنی- علی الأکثر- الإشتراک فی حرب أو أکثر ضدّ علیّ علیه السلام تحت رایة المطالبة بالثأر لدم عثمان کما فی الجمل وصفّین.
والظاهر أنّ أقدم مصدر تأریخی وردت فیه الإشارة بصراحة إلی عثمانیة زهیر بن القین (رض) هو تأریخ الطبری وأنساب الأشراف للبلاذری، فقد روی الطبری عن أبی مخنف، عن الحارث بن حصیرة، عن عبداللّه بن شریک العامری، بعض وقائع عصر تاسوعاء: کیف جاء شمر بأمانٍ من عبیداللّه بن زیاد لأبی الفضل العباس وأخوته من أمّه علیهم السلام، وکیف رفض العباس وإخوته علیهم السلام هذا الأمان ولعنوا شمراً، ثم کیف أمر عمر بن سعد جیوشه بالزحف نحو معسکر أبی عبداللّه علیه السلام بعد صلاة العصر ذلک الیوم، ثمّ کیف أمر الإمام الحسین علیه السلام أخاه العبّاس علیه السلام أن یأتی القوم فیسألهم عمّا جاء بهم، «فأتاهم العبّاس فاستقبلهم فی نحوٍ من عشرین فارساً، فیهم زهیر بن القین، وحبیب بن مظاهر، فقال لهم العبّاس: ما بدا لکم وما تریدون!؟
قالوا: جاء أمر الأمیر بأن نعرض علیکم أن تنزلوا علی حکمه أو ننازلکم!
قال: فلا تعجلوا حتّی أرجع إلی أبی عبداللّه فأعرض علیه ماذکرتم.
قال فوقفوا، ثمّ قالوا: إلْقَهْ فأَعلِمْهُ ذلک ثمّ الْقَنا بما یقول.
فانصرف العبّاس راجعاً یرکض الی الحسین یخبره بالخبر، ووقف أصحابه یخاطبون القوم، فقال حبیب بن مظاهر لزهیر بن القین: کلّم القومَ إنْ شئتَ، وإنْ شئت کلّمتهم. فقال له زهیر: أنت بدأت بهذا، فکُنْ أنت تکلّمهم.
فقال له حبیب بن مظاهر: أما واللّه لبئس القوم عند اللّه غداً قومٌ یقدمون علیه قد قتلوا ذریّة نبیّه علیه السلام وعترته وأهل بیته صلی الله علیه و آله وعباد أهل هذا المصر المجتهدین بالأسحار والذاکرین اللّه کثیراً!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:209
فقال له عزرة بن قیس: إنّک لتُزکّی نفسک ما استطعت!
فقال له زهیر: یا عزرة، إنّ اللّه قد زکّاها وهداها، فاتّقِ اللّه یا عزرة، فإنّی لک من الناصحین، أُنشدک اللّه یا عزرة أن تکون ممّن یعین الضُلّالَ علی قتل النفوس الزکیّة!
قال: یا زهیر، ماکنت عندنا من شیعة أهل هذا البیت، إنّما کُنتَ عثمانیاً!
قال: أفلستَ تستدلُّ بموقفی هذا أنّی منهم؟ أما واللّه ما کتبتُ إلیه کتاباً قطّ، ولا أرسلتُ إلیه رسولًا قطّ، ولاوعدته نصرتی قطّ، «1» ولکنّ الطریق جمع بینی وبینه، فلمّا رأیته ذکرتُ به رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومکانه منه، وعرفتُ مایقدم علیه من عدّوه وحزبکم، فرأیت أنْ أنصره وأنْ أکون فی حزبه، وأن أجعل نفسی دون نفسه حفظاً لما ضیعتم من حقّ اللّه وحقّ رسوله علیه السلام ...». «2»
وأما البلاذری فقد قال: «قالوا: وکان زهیر بن القین البجلی بمکّة، وکان عثمانیاً، فانصرف من مکّة متعجّلًا، فضمّه الطریق وحسیناً فکان یسایره ولاینازله، ینزل الحسین فی ناحیة وزهیر فی ناحیة، فأرسل الحسین إلیه فی إتیانه، فأمرته إمرأته دیلم بنت عمرو أن یأتیه فأبی! فقالت: سبحان اللّه! أیبعث إلیک ابن بنت رسول اللّه فلاتأتیه؟ فلمّا صار إلیه ثمّ انصرف إلی رحله قال لامرأته: أنت طالق! فالحقی بأهلک فإنّی لا أحبّ أن یُصیبک بسببی إلّا خیراً. ثمّ قال لأصحابه: من أحبّ منکم أن یتّبعنی وإلّا فإنه آخر العهد! وصار مع الحسین.». «3»
______________________________
(1)
ولایخفی ما فی هذه العبائر من تعییر زهیر (رض) لعزرة بن قیس، لأنّ هذا الأخیر کان من‌جملة الذین کتبوا للإمام علیه السلام وراسلوه فی مکّة واعدین إیّاه بالنصرة! (راجع: تاریخ الطبری: 3: 278/ دار الکتب العلمیة- بیروت).
(2) تاریخ الطبری، 3: 314.
(3) أنساب الأشراف: 3: 378- 379.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:210
کما أنّ الطبری أیضاً حدّثنا کذلک عن کراهیّة زهیر (رض) أن ینزل مع الإمام علیه السلام نفس منازله فی الطریق، فیما رواه عن أبی مخنف، عن السدّی، عن رجل من بنی فزارة: «کنّا مع زهیر بن القین البجلیّ حین أقبلنا من مکّة نسایر الحسین! فلم یکن شی‌ء أبغض إلینا من أن نسایره فی منزل، فإذا سار الحسین تخلّف زهیر بن القین، وإذا نزل الحسین تقدّم زهیر، حتّی نزلنا یومئذٍ فی منزل لم نجد بُدّاً من أن ننازله فیه ...». «1»
وساعد علی ذلک أیضاً ما فی روایة الدینوری أنّ زهیراً أبی أن یذهب إلی لقاء الإمام علیه السلام حین استدعاه فی زرود: «فأبی أن یلقاه». «2»

1)- روایة منازل الطریق التی رواها الطبری عن (رجل من بنی فزارة!) فضلًا عن ضعف سندها- بمجهولیة الفزاری- لایستقیم محتوی متنها مع الحقیقة التأریخیة والجغرافیة، ذلک لأنّ زهیر بن القین (رض) کان عائداً من مکّة إلی الکوفة بعد الإنتهاء من أداء الحجّ، فلو فرضنا أنّه قد خرج من مکّة بعد انتهاء مراسم الحجّ مباشرة فإنه یکون قد خرج منها فی الیوم الثالث عشر من ذی الحجّة علی الأقوی، وبهذا یکون الفرق الزمنی بین یوم خروجه ویوم خروج الإمام علیه السلام منها خمسة أیّام علی الأقلّ، وإذا کان هذا فکیف یصحّ ما فی متن الروایة: «کنّا مع زهیر بن القین البجلی حین أقبلنا من مکّة نسایر الحسین! ...» «3» الدّال- حسب
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 303.
(2) الأخبار الطوال: 246.
(3) ویؤید هذا ما رواه الطبری فی تأریخه، 3: 302- 303 عن الرجلین الأسدیین: «قالا: لمّا قضیناحجّنا لم یکن لنا همّة إلّا اللحاق بالحسین فی الطریق لننظر مایکون من أمره وشأنه، فأقبلنا تُرقل بنا ناقتانا مسرعین حتی لحقناه بزرود ...».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:211
الظاهر- أنّهم سایروا الإمام علیه السلام من مکّة!؟
أمّا روایة البلاذری فیکفی فی عدم الإعتماد علیها أنها مأخوذة عن وکالة أنباء (قالوا)!
ولو أننّا افترضنا أنّ زهیر بن القین (رض) بادر بعد الفراغ من أداء مناسک الحجّ «فانصرف من مکّة متعجّلًا»- علی ما فی روایة البلاذری- وجدَّ السیر لایلوی علی شی‌ء، فإنّ الفارق الزمنی فی أثره علی الفارق المکانی قد لایتغیّر، ویبقی کما هو علی الأقوی، لأنّ الإمام علیه السلام- حسب متون تأریخیة عدیدة- کان قد خرج من مکّة یجدّ السیر أیضاً نحو العراق ولایلوی علی شی‌ء!
من هنا، فإننا نحتمل احتمالًا قویّاً أنّ أوّل المنازل التی اشترک فیها الإمام علیه السلام مع زهیر (رض) هو منزل زرود نفسه، لابسبب أنّ زهیراً کان یتحاشی الإشتراک مع الإمام علیه السلام فی المنازل قبل زرود، بل لأنّ هذا المنزل هو المنزل الأوّل الذی یمکن أن یکونا فیه معاً! یعنی أوّل المنازل التی یمکن لزهیر (رض)- بسبب تعجّله!- أن یُدرک الإمام علیه السلام عنده.
2)- من المؤرّخین من روی قصة لقاء الإمام علیه السلام مع زهیر (رض) دون أن یرد فی روایته أی ذکر لامتناع زهیر (رض) من الذهاب إلیه علیه السلام کما ذکر الدینوری: «فأبی أن یلقاه!» والبلاذری: «فأمرته إمرأته دیلم بنت عمرو أن یأتیه فأبی!»، هذا الإمتناع المُفسَّر علی أساس عثمانیة زهیر (رض)!
فهاهو ابن أعثم الکوفیّ- المعاصر لکلّ من الطبری والدینوری والبلاذری- یروی قصة هذا اللقاء- بدون أی ذکر للعثمانیة أو للإمتناع- قائلًا: «ثُمَّ مضی الحسین فلقیه زهیر بن القین، فدعاه الحسین إلی نصرته فأجابه لذلک، وحمل إلیه
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:212
فسطاطه، وطلّق امرأته، وصرفها إلی أهلها، وقال لأصحابه: إنّی کنتُ غزوتُ بلنجر مع سلمان الفارسی، فلمّا فتح علینا اشتدّ سرورنا بالفتح، فقال لنا سلمان: لقد فرحتم بما أفاء اللّه علیکم! قلنا: نعم.
قال: فإذا أدرکتم شباب آل محمّد صلی الله علیه و آله فکونوا أشدَّ فرحاً بقتالکم معه منکم بما أصبتم الیوم. فأنا أستودعکم اللّه تعالی! ثمّ مازال مع الحسین حتّی قُتِلَ.». «1»
3)- لم یحدّثنا التأریخ فی إطار سیرة زهیر بن القین (رض) عن أیّ واقعة أو حدث أو محاورة أو تصریح من زهیر نفسه تتجلّی فیه هذه العثمانیة التی أُلْصقت فیه! مع أنّ الآخرین ممّن عُرفوا بعثمانیتهم کانوا قد عُرفوا بها من خلال آرائهم ومواقفهم واشتراکهم فی حرب أو أکثر ضدّ علیّ علیه السلام!
4)- وإذا تأمّلنا جیّداً فی ماقاله عزرة بن قیس لزهیر (رض) وما ردّ به زهیر (رض)- علی ما فی روایة الطبری- یتجلّی لنا أنّ زهیر بن القین (رض) لم یکن عثمانیّاً فی یوم من الأیّام! ذلک لأنّ زهیر (رض) أجاب عزرة الذی اتهمه بالعثمانیة فیما مضی قائلًا: «أفلستَ تستدلُّ بموقفی هذا أنّی منهم!؟» أی من أهل هذا البیت علیهم السلام رأیاً ومیلًا وانتماءً.
ولم یقل له مثلًا: نعم کنتُ عثمانیاً کما تقول، ثمّ هدانی اللّه فصرت من أتباع أهل هذا البیت علیهم السلام وأنصارهم، أو ما یشبه ذلک.
بل کان فی قوله: «أفلستَ تستدلّ بموقفی هذا أنّی منهم» نفیٌ ضمنیٌّ لعثمانیته مطلقاً فی الماضی والحاضر، ثمّ إنّ سکوت عزرة بعد ذلک عن الردّ کاشف عن تراجعه عن تهمة العثمانیّة، فتأمّل.
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 323، الفصل 11، رقم 6.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:213
5)- إنّ التأمّل یسیراً فی أقوال زهیر بن القین (رض) وفی قول زوجه وموقفها، یکشف عن أنّ زهیراً (رض) وزوجه کانا یعرفان حقّ أهل البیت علیهم السلام وتعمر قلبیهما مودّتهم، تأمّلْ فی قوله لزوجه- علی ما فی روایة السیّد ابن طاووس-: «وقد عزمت علی صحبة الحسین علیه السلام لأفدیه بنفسی وأقیه بروحی»، وفی قولها له: «کان اللّه عوناً ومعینا، خار اللّه لک، أسألک أن تذکرنی فی القیامة عند جدّ الحسین علیه السلام!»، أو قوله لها- علی ما فی روایة الدینوری-: «فإنّی قد وطّنتُ نفسی علی الموت مع الحسین علیه السلام»، وقوله لأصحابه: «من أحبّ منکم الشهادة فَلْیُقِمْ ..»، وإخباره إیّاهم بحدیث سلمان الفارسی (رض)- علی ما فی روایة الإرشاد-: «اذا أدرکتم سیّد شباب آل محمّد فکونوا أشدّ فرحاً بقتالکم معهم ..»!
وتأمّل بتعمق أکثر فی قوله: «وطّنتُ نفسی علی الموت مع الحسین علیه السلام، وقوله: «من أحبّ منکم الشهادة فلیقم ..»، وقوله زوجه: «أسألک أن تذکرنی فی القیامة عند جدّ الحسین علیه السلام، وقوله لأصحابه: «من أحبّ منکم أن یتبعنی وإلّا فإنه آخر العهد!»، تجد أنّ هذه العائلة الکریمة کانت علی علمٍ بأنّ الإمام علیه السلام سیستشهد فی سفره هذا مع أنصاره من أهل بیته وأصحابه، وذلک قبل أن تظهر فی الأفق معالم الإنکسار الظاهری، وخذلان أهل الکوفة، وقبل أن یصل إلی الإمام علیه السلام نبأ مقتل مسلم بن عقیل علیه السلام وهانی بن عروة (رض) وعبداللّه بن یقطر (رض)، وهذا کاشف عن أنّ زهیراً (رض) کان ذا عنایة واهتمام بأخبار الإمام الحسین علیه السلام ومتابعاً لأنباء مستقبل حرکته وقیامه، حتی لو فرضنا أنَّ زهیراً کغیره من الناس کان قد سمع بأخبار الملاحم المتعلقة بنهضة الحسین علیه السلام واستشهاده، أو سمع من نفس الإمام علیه السلام بعض خطبه فی مکّة التی کان قد أشار فیها علیه السلام إلی استشهاده.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:214
أضف الی ذلک: أنّ صاحب کتاب (أسرار الشهادة) نقل هذه الواقعة قائلًا:
«قیل: أتی زهیر إلی عبداللّه بن جعفر بن عقیل قبل أن یُقتل فقال له: یا أخی ناولنی الرایة!
فقال له عبداللّه: أَوَ فیَّ قصورٌ عن حملها!؟
قال: لا، ولکن لی بها حاجة!
قال فدفعها إلیه وأخذها زهیر، وأتی تجاه العبّاس بن أمیرالمؤمنین علیهما السلام.
وقال: یا ابن أمیرالمؤمنین، أُرید أن أحدّثک بحدیث وعیته!
فقال: حدّث فقد حلا وقت الحدیث! حدّث ولاحرج علیک فإنّما تروی لنا متواتر الإسناد!
فقال له: إعلم یا أبا الفضل أنّ أباک أمیرالمؤمنین علیه السلام لمّا أراد أن یتزوّج بأُمّک أمّ البنین بعث إلی أخیه عقیل، وکان عارفاً بأنساب العرب، فقال له: یا أخی، أُرید منک أن تخطب لی امرأة من ذوی البیوت والحسب والنّسب والشجاعة لکی أُصیب منها ولداً یکون شجاعاً وعضداً ینصر ولدی هذا- وأشار اإلی الحسین علیه السلام- لیواسیه فی طفّ کربلاء! وقد ادّخرک أبوک لمثل هذا الیوم، فلاتقصّر عن حلائل أخیک وعن أخواتک ...». «1»
فإذا صحّت هذه الروایة، فإنّ هذا الحدیث الذی (وعاه) زهیر (رض) ورواه للعبّاس علیه السلام، کاشف عن أنّ زهیراً (رض) علی اطّلاع منذ سنین بأخبار ووقائع البیت العلوی، وقد وعی أنباءَهم وعیاً! وأنّه (رض) کان علی قرب من أهل هذا البیت المقدّس غیر متباعد عنهم!
______________________________
(1) أسرار الشهادة: 334؛ وعنه مقتل الحسین علیه السلام؛ للمقرّم: 209.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:215
أفیمکن أن یکون مثل هذا الرجل عثمانیاً!؟
إننا نستبعد ذلک بقوّة! وهذا مبلغ علمنا الآن! ولعلّ مِن أهل البحث والتحقیق مَن یأتی بعدنا، ویتتبّع الإشارات التی قدّمناها بتوسع أکبر وتعمّق أکثر، ویصل الی مصادر لم نصل إلیها، وینتبه إلی مالم ننتبه إلیه، فیجلّی أبعاد هذه القضیّة التأریخیة بوضوح أتم، فیزید من کمال الصورة، وکم ترک الأوّل للآخر!
وسلام علی زهیر بن القین یوم ولد ویوم استشهد ویوم یُبعث حیّاً.

«من منازل طریق مکّة من الکوفة، بعد الشقوق وقبل الخزیمیة، وهی ثُلُثا الطریق ..». «1»
روی الطبری، عن أبی مخنف، عن أبی جناب الکلبی، عن عدیّ بن حرملة الأسدی، عن عبداللّه بن سلیم، والمُذری بن المشمعلّ الأسدیین: «قالا: لمّا قضینا حجّنا لم یکن لنا همّة إلّا اللحاق بالحسین فی الطریق لننظر ما یکون من أمره وشأنه!، فأقبلنا تُرقل بنا ناقتانا مسرعین حتّی لحقناه بزرود، فلمّا دنونا منه إذا نحن برجل من أهل الکوفة قد عدل عن الطریق حین رأی الحسین.
قالا: فوقف الحسین کأنّه یریده، ثمّ ترکه ومضی، ومضینا نحوه، فقال أحدنا لصاحبه: إذهب بنا إلی هذا فلنسأله، فإن کان عنده خبر بالکوفة علمناه. فمضینا حتّی انتهینا إلیه، فقلنا: السلام علیک.
قال: وعلیکم السلام ورحمة اللّه. ثمّ قلنا: فَمَن الرجل؟
______________________________
(1) معجم البلدان، 2: 78.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:216
قال: أسدیٌّ.
فقلنا: نحن أسدیّان، فمن أنت؟
قال: أنا بکیر بن المثعبة. «1»
فانتسبنا له، ثمّ قلنا: أخبرنا عن النّاس وراءک! قال: نعم، لم أخرج من الکوفة حتّی قُتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة، فرأیتهما یجرّان بأرجلهما فی السوق!
قالا: فأقبلنا حتّی لحقنا بالحسین فسایرناه حتّی نزل الثعلبیة ممسیاً، فجئناه فسلّمنا علیه فردّ علینا.
فقلنا له: یرحمک اللّه، إنّ عندنا خبراً، فإنْ شئت حدّثنا علانیة وإنْ شئت سرّاً.
قال فنظر إلی أصحابه وقال: مادون هؤلاء سرّ!
فقلنا له: أرأیت الراکب الذی استقبلک عشاء أمسِ؟
قال: نعم، وقد أردتُ مسألته!
فقلنا: قد استبرأنا لک خبره وکفیناک مسألته، وهو ابن امری‌ء من أسدٍ منّا، ذو رأی وصدق وفضل وعقل، وإنّه حدّثنا أنه لم یخرج من الکوفة حتّی قُتل مسلم بن عقیل وهانی‌ء بن عروة، وحتّی رآهما یجرّان فی السوق بأرجلهما!
______________________________
(1) ذکره البلاذری فی أنساب الأشراف، 3: 379 باسم بکر بن المعنقة بن رود، وذکر القصة هکذا: «ولقی الحسین ومن معه رجل یقال له بکر بن المعنقة بن رود، فأخبرهم بمقتل مسلم بن عقیل وهانی‌ء، وقال رأیتهما یجرّان بأرجلهما فی السوق، فطلب إلی الحسین فی الإنصراف، فوثب بنوعقیل فقالوا: واللّه لاننصرف حتّی نُدرک ثأرنا أو نذوق ماذاق أخونا.
فقال حسین: ما خیر فی العیش بعد هؤلاء!. فعلم أنّه قد عزم رأیه علی المسیر، فقال له عبداللّه بن سُلیم، والمدری بن الشمعل الأسدیان: خار اللّه لک. فقال: رحمکما اللّه.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:217
فقال: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، رحمة اللّه علیهما. فردّد ذلک مراراً!
فقلنا: ننشدک اللّه فی نفسک وأهل بیتک إلّا انصرفت من مکانک هذا، فإنّه لیس لک بالکوفة ناصر ولاشیعة! بل نتخوف أن تکون علیک!
فوثب عندذلک بنوعقیل بن أبی طالب!». «1»
وروی الطبری، عن أبی مخنف، عن عمر بن خالد، عن زید بن علیّ بن الحسین، وعن داود بن علیّ بن عبداللّه بن عبّاس: «أنّ بنی عقیل قالوا: لاواللّه، لانبرح حتّی نُدرک ثأرنا أو نذوق ماذاق أخونا!». «2»
ثمّ یعود إلی روایة الأسدیین، «قالا: فنظر إلینا الحسین فقال: لاخیر فی العیش بعد هؤلاء! قالا: فعلمنا أنّه قد عزم له رأیه علی المسیر، قالا: فقلنا: خار اللّه لک! فقال: رحمکما اللّه.
قالا: فقال له بعض أصحابه: إنّک واللّه ما أنت مثل مسلم بن عقیل، ولو قدمت الکوفة لکان الناس إلیک أسرع.
قال الأسدیان: ثمّ انتظر حتّی إذا کان السحر قال لفتیانه وغلمانه: أکثروا من الماء! فاستقوا وأکثروا، ثمّ ارتحلوا وساروا حتّی انتهوا إلی زُبالة.». «3»

1)- الملفتُ للإنتباه والمثیر للعجب فی متن هذه الروایة- روایة الطبری- هو أنّ هذین الرجلین الأسدیین مع حسن أدبهما مع الإمام علیه السلام وعاطفتهما نحوه لم یکونا ممّن عزم علی نصرة الإمام علیه السلام والإلتحاق برکبه! کلُّ مافی أمرهما هو أنّ الفضول دفعهما إلی معرفة مایکون من أمر الإمام علیه السلام فقط!- هذا باعترافهما کما
______________________________
(1) و تاریخ الطبری، 3: 302- 303.
(2) و تاریخ الطبری، 3: 302- 303.
(3) و تاریخ الطبری، 3: 302- 303.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:218
فی الروایة- وقد تخلّیا عنه أخیراً بالفعل وفارقاه!.
2)- والمتأمّل فی نصوص محاورات الإمام الحسین علیه السلام منذ أن أعلن عن قیامه المقدّس یجد أنّ الإمام کان لایخاطب هذا النوع من الرجال- نوع هذین الأسدیین- بمُرِّ الحقّ وصریح القضیة، بل کان یسلک إلی عقولهم فی الحدیث عن مرامیه سُبلًا غیر مباشرة، یعرض فیها سبباً أو أکثر من الأسباب التی تقع فی طول السبب الرئیس بما یُناسب المقام والحال!
فقوله علیه السلام صدق وحقّ: «لاخیر فی العیش بعد هؤلاء» أی بنی عقیل، بعد أن وثبوا- لنبأ مقتل مسلم علیه السلام- وقالوا: واللّه لانرجع حتی نصیب ثأرنا أو نذوق ماذاق!، لکنّ هذا لایعنی أنّ مواساة بنی عقیل کانت هی السبب الرئیس فی إصرار الإمام علی التوجّه إلی الکوفة، فالإمام علیه السلام لم یعلّل فی أی موقع أو نصّ إصراره علی التوجّه إلی الکوفة بطلب الثأر لمسلم علیه السلام، بل کان یعلّل ذلک فی أکثر من موقع ونصّ بحجّة رسائل أهل الکوفة وببیعتهم، بل حتّی رسائل أهل الکوفة کانت سبباً فی مجموعة أسباب وقعت فی طول السبب الرئیس لقیامه علیه السلام وهو إنقاذ الإسلام المحمّدیّ الخالص من ید النفاق الأمویة وتحریفاتها!
ها هو الإمام علیه السلام یوجّه مسلم بن عقیل الی الکوفة ویبشّره بالشهادة! فیقول:
«إنّی موجّهک إلی أهل الکوفة، وهذه کتبهم إلیَّ، وسیقضی اللّه من أمرک مایحبّ ویرضی، وأنا أرجو أن أکون أنا وأنت فی درجة الشهداء! ...». «1»
ویقول علیه السلام للفرزدق: «رحمَ اللّه مسلماً، فلقد صار إلی روح اللّه وریحانه وجنّته ورضوانه، أما إنّه قد قضی ما علیه وبقی ما علینا ...». «2»
______________________________
(1) الفتوح، 5: 53.
(2) اللهوف: 32.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:219
إذن فالقضیة عند الإمام علیه السلام هی قضیة نجاة الإسلام التی هی أکبر من دم مسلم علیه السلام ومن کلّ دم! وهذه القضیّة هی السبب الرئیس فی إصرار الإمام علیه السلام علی مواصلة السیر نحو الکوفة، لاطلب الثأر لمقتل مسلم علیه السلام! ولا لأنّه لاخیر عنده فی العیش بعد شباب بنی عقیل وإن کان ذلک حقّاً! مع الرکب الحسینی ج‌3 219 تأمل وملاحظات: ..... ص : 217
- ولایُعبأ بما روی أنّ الإمام علیه السلام کان قد همّ بالرجوع بعد أن علم بمقتل مسلم علیه السلام وهانی (رض) وعلم بعدم وجود من ینصره فی الکوفة!، ذلک ما ذکره ابن قتیبة فی «الإمامة والسیاسة» حیث قال: «وذکروا أنّ عبیداللّه بن زیاد بعث جیشاً علیهم عمرو بن سعید، وقد جاء الحسین الخبر فهمَّ أن یرجع! ومعه خمسة من بنی عقیل فقالوا له: أترجع وقد قُتل أخونا، وقد جاءک من الکتب ما نثق به!؟
فقال لبعض أصحابه: واللّه مالی عن هؤلاء من صبر! ...»، «1» وذکره ابن عبدربّه فی «العقد الفرید» حیث قال: «فبعث معه- أی مع عمر بن سعد- جیشاً وقد جاء حسیناً الخبرُ وهم بشراف، «2» فهمَّ بأن یرجع! ومعه خمسة من بنی عقیل ...». «3»
______________________________
(1)
الإمامة والسیاسة، 2: 5/ وهی روایة (مرسلة: ذکروا) فضلًا عن اضطراب متنها، إذ إنّ عمرو بن‌سعید هو والی مکّة آنذاک ولاسلطة لابن زیاد علیه، والذی بعثه ابن زیاد هو عمر بن سعد ولیس ذاک، کما أنها لاتحدّد مکان الحدث!، ثمّ إنّ عمر بن سعد لم یُبعث بالفعل إلّا بعد وصول الإمام علیه السلام الی کربلاء وقد جُعجع به ومُنع من التوجّه حیث یشاء، فتأمّل!
(2) شراف: ماء بنجد، بین واقصة والقرعاء، علی ثمانیة أمیال من الإحساء (راجع: معجم البلدان، 3: 331).
(3) العقد الفرید، 4: 335/ وهذه الروایة أشدّ اضطراباً ومخالفة للمشهور عند أهل السیر من خبر ابن قتیبة، إذ إنّ الذی التقاه الإمام علیه السلام بشراف هو الحرّ بن یزید الریاحی (رض) مبعوثاً من قبل ابن زیاد بألف فارس لاستقدام الإمام علیه السلام إلی الکوفة مأسوراً هو ومن معه! ولم یکن عمر بن سعد یومذاک قد بُعث بالفعل قائداً من قبل ابن زیاد علی جمیع جیوشه لمواجة الإمام علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:220
أمّا الطبری فله روایة أیضاً بهذا الصدد، هی: «فأقبل حسین بن علی بکتاب مسلم بن عقیل کان إلیه، حتی إذا کان بینه وبین القادسیة ثلاثة أمیال لقیه الحرّ بن یزید التمیمی، فقال له: أین ترید؟ قال: أرید هذا المصر! قال له: إرجع فإنّی لم أدع لک خلفی خیراً أرجوه!، فهمَّ أن یرجع! وکان معه إخوة مسلم بن عقیل، فقالوا:
واللّه لانرجع حتی نصیب بثأرنا أو نُقتل! فقال: لاخیر فی الحیاة بعدکم، فسار فلقیته أوائل خیل عبیداللّه، فلمّا رأی ذلک عدل إلی کربلاء ..». «1»
وهذه الروایة معارضة لروایة الطبری نفسه- الموافقة لماهو مشهور- من أنّ الحرّ (رض) التقی الإمام علیه السلام ما بعد شراف فی ألف فارس، مأموراً من قبل ابن زیاد ألّا یفارق الإمام علیه السلام حتی یُقدمه الکوفة! وقد قال للإمام علیه السلام فی (ذی حسم) وهو یسایره: یاحسین إنّی أذکّرک اللّه فی نفسک، فإنّی أشهد لئن قاتلتَ لتُقتَلَنّ، ولئن قوتلت لتهلکن فیما أری! فقال له الحسین:
أفبالموت تخوّفنی!؟ وهل یعدو بکم الخطب أن تقتلونی!؟ ما أدری ما أقول لک؟ ولکن أقول کما قال أخو الأوس لابن عمّه، ولقیه وهو یرید نصرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال له: این تذهب، فإنّک مقتول!؟ فقال:
سأمضی وما بالموت عارٌ علی الفتی‌إذا مانوی حقّاً وجاهد مسلما
وآسی الرجال الصالحین بنفسه‌وفارق مثبوراً یغشّ ویرغما.». «2»
هذه هی الهمّة الحسینیة العالیة القاطعة! «3» فأین هی من «فهمَّ أن یرجع»!؟
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 297؛ وانظر: تذکرة الخواص: 221- 222.
(2) تاریخ الطبری، 3: 307.
(3) یقول ابن طباطبا (المعروف بابن الطقطقا) فی تأریخه: «ثمّ إنّ الحسین علیه السلام خرج من مکّة متوجّهاً إلی الکوفة، وهو لایعلم بحال مسلم! فلمّا قرب من الکوفة علم بالحال، ولقیه ناسٌ فأخبروه الخبر وحذّروه فلم یرجع وصمّم علی الوصول الی الکوفة لأمرٍ هو أعلم به من الناس ..»، (الفخری فی الآداب السلطانیة والدول الإسلامیة: 115/ دار صادر).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:221
نعم، ربّما استفاد بعضُ المؤرّخین أنّ الإمام علیه السلام «همَّ بالرجوع» من أنّه علیه السلام- علی بعض الروایات- نظر إلی بنی عقیل فقال لهم: «ماترون، فقد قُتل مسلم؟ فبادر بنو عقیل وقالوا: واللّه لانرجع، أَیُقتل صاحبنا وننصرف!؟ لا واللّه، لانرجع حتی نصیب ثأرنا أو نذوق ماذاق صاحبنا ...». «1»
والأرجح أنّ الإمام علیه السلام أراد أن یختبر عزم وتصمیم بنی عقیل علی مواصلة المسیر معه- بعد نبأ مقتل مسلم علیه السلام- فسألهم «ماترون ..؟»، فکانوا عند حسن معرفته بهم.

قال السیّد ابن طاووس (ره): «.. ثمّ سار حتی نزل الثعلبیّة وقت الظهیرة، فوضع رأسه فرقد، ثم استیقظ فقال:
قد رأیت هاتفاً یقول: أنتم تسرعون والمنایا تسرع بکم إلی الجنّة!
فقال له ابنه علیٌّ: یا أبه! فلسنا علی الحق!؟
فقال: بلی یا بنیّ واللّه الذی إلیه مرجع العباد!
فقال: یا أبه! إذن لانُبالی بالموت!
فقال الحسین علیه السلام: جزاک اللّه یا بُنیّ خیر ما جزی ولداً عن والده.». «2» ونقلها الخوارزمی فی المقتل عن ابن أعثم الکوفی بتفاوت. «3»
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 328.
(2) اللهوف: 30.
(3) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 324، رقم 7 وفیه: «فأغفی، ثمّ انتبه باکیاً من نومه! فقال له ابنه علیّ بن الحسین: ما یبکیک یا أبة؟ لا أبکی اللّه عینیک! فقال له: یا بنیّ هذه ساعة لاتکذب فیها الرؤیا، فأعلمک أنّی خفقت برأسی خفقة، فرأیت فارساً علی فرس، وقف علیَّ وقال: یا حسین! إنکم تسرعون والمنایا تسرع بکم الی الجنّة! فعلمتُ أنّ أنفسنا نُعیت إلینا ...» وانظر: الفتوح، 5: 123.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:222
وقد ذکر الشیخ الصدوق (ره) هذه الرؤیا فی عذیب الهجانات، «1» وذکرها الذهبی‌فی قصر بنی مقاتل «2» .. ولابأس بذلک علی فرض احتمال تعدّد الرؤیا.
وذکرها ابن شهرآشوب أیضاً دون أن یذکر أنّها کانت رؤیا منام، بل قال: «فلمّا وصل الثعلبیة جعل یقول: باتوا نیاماً والمنایا تسری! فقال علیّ بن الحسین الأکبر:
ألسنا علی الحق؟ قال: بلی. قال: إذن واللّه لانبالی!». «3»

قال ابن أعثم الکوفی: «فلمّا أصبح الحسین وإذا برجلٍ من الکوفة یُکنّی أباهرّة الأزدی، أتا فسلّم علیه، ثمّ قال: یا ابن بنت رسول اللّه، ما الذی أخرجک عن حرم اللّه وحرم جدّک محمّد صلی الله علیه و آله؟
فقال الحسین علیه السلام: یا أباهرّة، إنّ بنی أمیّة أخذوا مالی فصبرت، وشتموا عرضی فصبرت، وطلبوا دمی فهربت! وأیمُ اللّه یا أباهرّة، لتقتلنی الفئة الباغیة، ولیلبسهم اللّه ذُلًّا شاملًا وسیفاً قاطعاً، ولیسلطّن اللّه علیهم من یُذلّهم حتّی یکونوا أذلّ من قوم سبأ إذ ملکتهم امرأة منهم فحکمت فی أموالهم ودمائهم!». «4»
______________________________
(1)
الأمالی، 131، المجلس 30، حدیث رقم 1.
(2) سیر أعلام النبلاء، 2: 298، وکذلک تأریخ الطبری، 3: 309 والإرشاد: 209.
(3) مناقب آل أبی طالب، 4: 95.
(4) الفتوح، 5: 123- 124؛ وعنه: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 324؛ وانظر: مثیر الأحزان: 46.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:223

إنّ ظاهر جواب الإمام علیه السلام لأبی هرّة الأزدی هنا، وکذلک جوابه علیه السلام للفرزدق حینما سأله: «ما أعجلک عن الحجّ؟» حیث قال علیه السلام: «لو لم أعجل لأُخذتُ!» یوحی بأنّ الإمام علیه السلام کان همّه الأکبر النجاة بنفسه!! فقد صبر علی أخذ ماله وشتم عرضه- علی ما فی جوابه علیه السلام لأبی هرّة الأزدی- وحین أرادوا قتله هرب لینجو بنفسه! هذه هی حدود مظلومیته لا أکثر! وکأنّه لیس هناک رفض بیعة لیزید! ولا طلب إصلاح فی أمّة جده صلی الله علیه و آله! ولا أمر بمعروف ولا نهی عن منکر! ولاقیام ونهضة!
إنّ الإقتصار علی مثل هذه النصوص یؤدّی إلی هذا الإستنتاج الخاطی‌ء الذی وقع فیه بعض من کتب فی تأریخ النهضة الحسینیة، وهو: أنّ علّة خروج الإمام علیه السلام من المدینة المنوّرة ومن مکّة المکرّمة هو خوفه علی نفسه من الإختطاف أو القتل، وأنّ هذا هو سرّ أسرار النهضة الحسینیة!!
کذلک الحال إذا اقتصر نظر الباحث مثلًا علی النصوص المتعلّقة برسائل أهل الکوفة إلی الإمام علیه السلام، خصوصاً النصوص الواردة عنه علیه السلام فی ذلک، لأنّ نتیجة مثل هذا النظر ستکون اعتبار رسائل أهل الکوفة هی سبب قیام الإمام علیه السلام! وهذا من أشهر الإشتباهات الحاصلة فی مجری النظر إلی قیام الإمام الحسین علیه السلام.
وکذلک الحال إذا اقتصر نظر الباحث علی النصوص التی تحدّث فیها الإمام علیه السلام عن «الإستخارة»، «1» ذلک لأنّ ظاهر هذه النصوص یوحی بأنّ الإمام علیه السلام لم تکن لدیه خطّة علی الأرض فی مسار النهضة منذ البدء! ولاعلم له بما هو قادم علیه فی مستقبل أیّامه من مصیر! بل کانت توجّه حرکته بوصلة الإستخارة! الأمر الذی یعارض وینافی کثیراً من النصوص الأخری الورادة عنه علیه السلام، فضلًا عن
______________________________
(1) راجع: بعض هذه النصوص فی الجزء الأول: 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:224
منافاته للإعتقاد الصحیح بعلم الإمام علیه السلام!
وهکذا الحال، إذا اقتصر نظر الباحث علی النصوص المتعلّقة بالرؤیا التی رأی فیها الإمام علیه السلام جدّه صلی الله علیه و آله، أو النصوص التی توحی بأنّه علیه السلام کان یأمل النصر والنجاح وتسلّم زمام الأمور ...
کلّ تلک النتائج القاصرة أو الخاطئة إنّما تنشأ نتیجة الأخذ الجزئی المفکّک، أمّا أخذ جمیع النصوص المتعلّقة بهذه النهضة المقدّسة کمجموعة واحدة أخذاً کلیّاً موحّداً فهو أحد عناصر عصمة الإستنتاج من القصور والخطأ، کذلک فإنّ معرفة نوع المخاطَب الذی یکلّمه الإمام علیه السلام، وردّ متشابه قوله علیه السلام إلی محکمه، هما العنصران الآخران لهذه العصمة فی التدبر الإستنتاج.

کُنّا فی «ذات عرق» قد تعرّضنا للقاء الإمام علیه السلام مع بشر بن غالب الأسدی، وعلّقنا علی هذا اللقاء، وعرضنا ترجمة موجزة لهذا الرجل.
لکنّ الشیخ الصدوق (ره) فی الأمالی روی أنّ هذا اللقاء کان فی الثعلبیة، قال (ره): «فسار الحسین علیه السلام وأصحابه، فلمّا نزلوا ثعلبیة ورد علیه رجل یُقال له بشر بن غالب، فقال: یا ابن رسول اللّه، أخبرنی عن قول اللّه عز وجلّ (یوم ندعوا کُلَّ أُناسٍ بإمامهم)؟ «1»
قال: إمامٌ دعا إلی هدیً فأجابوه إلیه، وإمام دعا إلی ضلالة فأجابوه إلیها، هؤلاء فی الجنّة، وهؤلاء فی النّار، وهو قوله عزّ وجلّ (فریقٌ فی الجنّة وفریق فی السعیر) «2».». «3»
______________________________
(1) سورة الإسراء: 71.
(2) سورة الشوری: 7.
(3) أمالی الصدوق: 131، المجلس 30، حدیث رقم 1.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:225
ولعلّ الإمام علیه السلام أراد- من خلال هذه الإجابة الحقّة- تنبیه بشر بن غالب الأسدی إلی وجوب إجابته فی قیامه والإلتحاق به!
ولعلّ هذا اللقاء کان لقاء ثانیاً لبشر بن غالب مع الإمام علیه السلام بعد لقاء (ذات عرق)، إذا کان بشر قد عاد باتجاه الکوفة مرّة أخری وبسرعة!

روی ابن عساکر بسند إلی سفیان قال: «حدّثنی رجل من بنی أسد یُقال له:
بحیر- بعد الخمسین والمائة- وکان من أهل الثعلبیة، ولم یکن فی الطریق رجل أکبر منه، فقلت له: مثلُ مَنْ کنتَ حین مرَّ بکم حسین بن علیّ؟ قال: غلامٌ قد یفعتُ، قال: فقام إلیه أخٌ لی أکبر منّی یُقال له زهیر وقال: أی ابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله إنّی أراک فی قلّة من الناس!
فأشار الحسین علیه السلام بسوط فی یده هکذا، فضرب حقیبة وراءه فقال: ها إنّ هذه مملوءة کُتباً! ...». «1»

روی صاحب بصائر الدرجات (ره) بسند عن الحکم بن عتیبة قال: «لقی رجلٌ الحسین بن علیّ علیهما السلام بالثعلبیة وهو یرید کربلاء، فدخل علیه فسلّم علیه، فقال له الحسین علیه السلام: من أی البلدان أنت؟
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر، ترجمة الامام الحسین علیه السلام، المحمودی: 304، رقم 262، رویْ مثله بسند آخر، رقم 263، وروی تحت رقم 265 بسند عن بحیر بن شدّاد الأسدیّ قال: مرَّ بنا الحسین بالثعلبیة، فخرجت إلیه مع أخی، فإذا علیه جُبّة صفراء لها جیب فی صدرها، فقال له أخی: إنّی أخاف علیک من قلّة أنصارک! فضرب بالسوط علی عیبة قد حقبها خلفه وقال: هذه کتب وجوه أهل المصر!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:226
فقال: من أهل الکوفة.
قال: یا أخا أهل الکوفة، أما واللّه لو لقیتک بالمدینة لأریتک أثر جبرئیل من دارنا ونزوله علی جدّی بالوحی! یا أخا أهل الکوفة، مُستقی العلم من عندنا، أفعلموا وجهلنا!؟ هذا ما لایکون!». «1»

وروی ابن عساکر بسند عن یزید الرّشک قال: «حدّثنی من شافه الحسین قال:
رأیتُ أبنیة مضروبة بفلاة من الإرض، فقلت: لمن هذه؟ قالوا: هذه لحسین.
قال: فأتیته، فإذا شیخ یقرأ القرآن- قال- والدموع تسیل علی خدّیه ولحیته! قال: قلتُ: بأبی وأمّی یا ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما أنزلک هذه البلاد والفلاة التی لیس بها أحد؟
فقال: هذه کتب أهل الکوفة إلیَّ، ولا أراهم إلّا قاتلیّ! فإذا فعلوا ذلک لم یدعوا للّه حرمة إلّا انتهکوها، فیسلّط اللّه علیهم من یذلّهم حتّی یکونوا أذلّ من فرم الأمة. «3»». «4»
______________________________
(1) بصائر الدرجات: 11- 12 ج 1، باب 7، رقم 1، والکافی، 1: 398، رقم 2.
(2) لیس فی المتون التی تحدثت فی هذا اللقاء إشارة- صریحة أو مستفادة- الی مکانه لکننا احتملنا وقوعه فی الثعلبیة لمشابهة جوابه علیه السلام فیه لجوابه علیه السلام لأبی هرّة الأزدی، واللّه العالم.
(3) فرم الأمة: هو ما تعالج به المرأة فرجها لیضیق، وقیل: هی خرقة الحیض (راجع: لسان العرب، 12: 451 مادة فرم).
(4) تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ المحمودی: 307- 308، رقم 266، وقال المحمودی فی الحاشیة: ورواه أیضاً ابن العدیم فی الحدیث 126 من مقتل الإمام الحسین علیه السلام من کتابه بغیة الطلب فی تأریخ حلب ص 74، ط 1، ثمّ أورد الشیخ المحمودی سند ابن العدیم إلی یزید بن الرّشک قال: «حدّثنی من شافه الحسین بهذا الکلام قال: حججتُ فأخذت ناحیة الطریق أتعّسف الطریق، فدُفعت الی أبنیة وأخبیة، فأتیت أدناها فسطاطاً، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: للحسین بن علیّ رضی اللّه عنه. فقلت: ابن فاطمة بنت رسول اللّه؟ قالوا: نعم. قلت: فی أیّها هو؟ فأشاروا إلی فسطاط، فأتیت الفسطاط فإذا هو قاعد عند عمود الفسطاط، وإذا بین یدیه کتب کثیرة یقرؤها، فقلت: بأبی أنت وأمّی! ما أجلسک فی هذا الموضع الذی لیس فیه أنیس ولامنفعة؟ قال: إنّ هؤلاء- یعنی السلطان- أخافونی، وهذه کتب أهل الکوفة إلیَّ وهم قاتلیَّ! فاذا فعلوا ذلک لم یترکوا للّه حرمة إلّا انتهکوها، فیسلّط اللّه علیهم من یذلّهم حتی یترکهم أذلّ من فرم الأمة!» وانظر أیضاً کتاب العوالم، 17: 218.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:227

«جمع: شَقّ او شِقّ، وهو الناحیة، منزل بطریق مکّة بعد واقصة من الکوفة، وبعدها تلقاء مکّة بطان ..». «1»

روی ابن أعثم الکوفی قائلًا: «وسار الحسین حتی نزل الشقوق، فإذا هو بالفرزدق بن غالب الشاعر قد أقبل علیه، فسلّم ثمّ دنی منه فقبّل یده، فقال الحسین: مِن أین أقبلت یا أبافراس؟
فقال: من الکوفة یا ابن بنت رسول اللّه!
فقال: کیف خلّفت أهل الکوفة؟
فقال: خلّفت النّاس معک وسیوفهم مع بنی أمیّة، واللّه یفعل فی خلقه ما یشاء.
فقال: صدقت وبررت، إنّ الأمر للّه یفعل ما یشاء، وربّنا تعالی کلّ یوم هو فی شان،
______________________________
(1) معجم البلدان، 3: 356.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:228
فإن نزل القضاء بما نحبّ فالحمد للّه علی نعمائه وهو المستعان علی أداء الشکر، وإنْ حال القضاء دون الرجاء فلم یبعد من کان الحقّ نیّته.
فقال الفرزدق: یا ابن بنت رسول اللّه! کیف ترکن إلی أهل الکوفة وهم قد قتلوا ابن عمّک مسلم بن عقیل وشیعته!؟
قال: فاستعبر الحسین بالبکاء، ثم قال:
رحم اللّه مسلماً! فلقد صار إلی رَوْح اللّه وریحانه وجنّته ورضوانه، أما إنه قد قضی ما علیه وبقی ما علینا.
قال: ثمّ أنشأ الحسین یقول:
فإنْ تکن الدنیا تُعدُّ نفیسةفدار ثواب اللّه أعلی وأنبلُ
وإنْ تکن الأبدان للموت أُنشئت‌فقتل امری‌ءٍ بالسیف فی اللّه أفضلُ
وإنْ تکن الأرزاق قِسماً مقدّراًفقلّة حرص المرء فی الکسب أجملُ
وإنْ تکن الأموال للترک جمعهافما بال متروک به المرء یبخلُ
قال: ثمّ ودّعه الفرزدق فی نفر من أصحابه، ومضی یرید مکّة، فأقبل علیه ابن عمّ له من بنی مجاشع فقال: أبا فراس، هذا الحسین بن علیّ!
فقال الفرزدق: هذا الحسین بن فاطمة الزهراء بنت محمد صلی الله علیه و آله، هذا واللّه (خیرة اللّه) ابن خیرة اللّه، وأفضل من مشی علی وجه الأرض بعد محمد (من خلق اللّه)، وقد کُنت قلتُ فیه أبیاتاً قبل الیوم، فلا علیک أن تسمعها.
فقال له ابن عمّه: ما أکره ذلک یا أبا فراس! فإنْ رأیت أن تنشدنی ما قلتَ فیه!
فقال الفرزدق: نعم، أنا القائل فیه وفی أبیه وأخیه وجدّه صلوات اللّه علیهم هذه الأبیات:
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته‌والبیت یعرفه والحِلُّ والحرمُ
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:229 هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم‌هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلمُ
هذا حسین رسول اللّه والده‌أمست بنور هُداه تهتدی الأُمم
إلی آخر قصیدته العصماء المشهورة ...
قال: ثمّ أقبل الفرزدق علی ابن عمّه فقال: واللّه، لقد قلت فیه هذه الأبیات غیر متعرّض إلی معروفه، غیر أنّی أردتُ اللّه والدار الآخرة.». «1»

1)- فی متن هذه الروایة تصریح بأنّ الفرزدق کان علی علم بمقتل مسلم علیه السلام (وقد قُتل فی الثامن أو التاسع من ذی الحجّة) وهو فی الشقوق، ومعنی هذا أنّ الفرزدق کان- علی أقل تقدیر- فی الشقوق فی ما بعد الثامن أو التاسع من ذی الحجّة، وعلی هذا فهو لن یُدرک الوصول إلی مکّة أیّام الحجّ قطعاً لبعد المسافة کثیراً عن مکّة، من هنا لابدّ من عدم القبول بمکان وزمان هذه الروایة وهی تصرح بهذا، وبأنّ الفرزدق ودّع الإمام علیه السلام ومضی یرید مکّة! لإداء الحج!
2)- المشهور أنّ هذه القصیدة ارتجلها الفرزدق فی مدح الإمام السجّاد علیّ ابن الحسین علیهما السلام فی مکّة متحدیاً بذلک الطاغوت هشام بن عبدالملک، ولامانع من أن یکون الفرزدق قد نظمها من قبل فی الحسین علیه السلام کما صرّح هو فی هذه الروایة- وأبیاتها تصلح لمدح جمیع أئمة أهل البیت علیه السلام- فلما أراد أن یمدح الإمام السجّاد علیه السلام بنفس هذه الأبیات أمام هشام أضاف إلیها بیت المناسبة مخاطباً هشام بن عبدالملک:
ولیس قولک من هذا بضائره‌العربُ تعرف من أنکرتَ والعجمُ
واللّه العالم بحقیقة الحال.
______________________________
(1) الفتوح، 5: 124- 129؛ ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 321، رقم 5.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:230

«منزل معروف بطریق مکّة من الکوفة، وهی قریة عامرة بها أسواق، بین واقصة والثعلبیة، وقال أبوعبیدة السکونی: زبالة بعد القاع من الکوفة قبل الشقوق فیها حصن وجامع لبنی غاضرة من بنی أسد، قالوا: سمّیت زُبالة بزبلها الماء أی بضبطها له وأخذها منه ..». «1»
وقد سجّل التأریخ لنا وقائع مهمة فی هذا المنزل، منها:
قال الدینوری: «فلمّا وافی زُبالة وافاه بها رسول محمّد بن الأشعث وعمر بن سعد، بما کان سأله مسلم أن یکتب به إلیه فی أمره، وخذلان أهل الکوفة إیّاه بعد أن بایعوه، وقد کان مسلم سأل محمّد بن الأشعث ذلک.
فلمّا قرأ الکتاب استیقن بصحة الخبر، وأفظعه قتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة، ثمّ أخبره الرسول بقتل قیس بن مسهّر الصیداوی رسوله الذی وجّهه من بطن الرمّة.
وقد کان صحبه قوم من منازل الطریق، فلمّا سمعوا خبر مسلم، وقد کانوا ظنّوا أنه یقدم علی أنصار وعضُد تفرّقوا عنه، ولم یبق معه إلّا خاصّته.». «2»
وقال السیّد ابن طاووس (ره): «ثمّ سار الحسین علیه السلام حتّی بلغ زُبالة فأتاه فیها خبر مسلم بن عقیل، فعرف بذلک جماعة ممّن تبعه، فتفرّق عنه أهل الأطماع والإرتیاب، وبقی معه أهله وخیار الأصحاب.
قال الراوی: وارتجّ الموضع بالبکاء والعویل لقتل مسلم بن عقیل، وسالت
______________________________
(1) معجم البلدان، 3: 129.
(2) الأخبار الطوال: 247- 248.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:231
الدموع کلّ مسیل!». «1»
وکان الطبری قد روی قصة مبعوث محمّد بن الأشعث إلی الإمام علیه السلام هکذا:
«دعا محمّد بن الأشعث إیاسَ بن العثل الطائی من بنی مالک بن عمرو بن ثمامة، وکان شاعراً وکان لمحمّد زوّاراً، فقال له: إلْقَ حسیناً فأبلغه هذا الکتاب، وکتب فیه الذی أمره ابن عقیل، وقال له: هذا زادک وجهازک ومُتعة لعیالک. فقال: مِن أینَ لی براحلة؟ فإنّ راحلتی قد أنضیتها! قال: هذه راحلة فارکبها برحلها.
ثمّ خرج فاستقبله بزُبالة لأربع لیال، فأخبره الخبر وبلّغه الرسالة، فقال له حسین: کُلُّ ما حُمَّ نازل، وعند اللّه نحتسب أنفسنا وفساد أمّتنا!». «2»

1)- لم یبعث عمر بن سعد لعنه اللّه إلی الإمام صلی الله علیه و آله أحداً کما أوصاه مسلم علیه السلام، وماتفرّد به الدینوری فی أنّ هذا المبعوث کان من قِبل محمّد بن الأشعث وعمر ابن سعد تعارضه روایة الطبری حیث ذکر أنّ إیاسَ بن العثل الطائی کان مبعوثاً من قبل ابن الأشعث ولم یذکر عمر بن سعد معه، کما أنّ مسلماً علیه السلام أوصی ابن الأشعث بإرسال من یخبر الإمام علیه السلام بمعزل عن ابن سعد وقبل أن یطلب من هذا الأخیر ذلک أیضاً، ثمّ إنّ عمر بن سعد کان قد خان الوصیّة فی نفس مجلس ابن زیاد وتنکّر لها، فقد مضی فی روایة أخری للطبری- وهو المشهور أیضاً- أنّ مسلماً علیه السلام قبل أن یُقتل حین سارّ عمر بن سعد بوصایاه، والتی کانت الأخیرة منها: «وابعث إلی حسین من یردّه فإنّی قد کتبت إلیه أُعلمه أنّ النّاس معه، ولا أراه إلّا مقبلًا! فقال عمر لابن زیاد أتدری ما قال لی!؟ إنّه ذکر کذا وکذا! قال له ابن زیاد:
______________________________
(1) اللهوف: 32.
(2) تأریخ الطبری، 3: 290.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:232
إنّه لایخونک الأمین ولکنْ قد یؤتمن الخائن!!». «1»
2)- مرَّ بنا قبل هذا أنّ خبر مقتل مسلم بن عقیل علیه السلام وهانی بن عروة (رض) قد بلغ الإمام علیه السلام فی الثعلبیة، ولامانع أن یتکرر ورود هذا الخبر المفجع علی الإمام علیه السلام فی أکثر من منزل، وبواسطة أکثر من مُخبر، فیتجدّد اتقاد حزن الإمام علیه السلام ومن معه علی هؤلاء الشهداء الأبرار کلّما حدّثه قادمٌ علیه بخبرهم! فیرتجّ الموضع بالإسترجاع وبالبکاء والعویل، وتسیل الدموع لأجلهم کلَّ مسیل، کما هو الوصف فی روایة السید ابن طاووس (ره)
3)- خبر مقتل عبداللّه بن یقطر (رض): أمّا قول الدینوری: ثمّ أخبره الرسول بقتل قیس بن مسهّر الصیداوی رسوله الذی وجّهه من بطن الرمّة، فهو مخالف للمشهور الذی علیه جلُّ علماء السِیر من أنّ الذی وصل إلی الإمام علیه السلام فی زُبالة هو خبر مقتل عبداللّه بن یقطر أخیه من الرضاعة، یقول الطبری: «کان الحسین لا یمرُّ بأهل ماءٍ إلّا اتبعوه! حتّی انتهی إلی زُبالة سقط إلیه مقتل أخیه من الرضاعة، مقتل عبداللّه بن یقطر، «2» وکان سرّحه إلی مسلم بن عقیل من الطریق وهو لایدری أنّه قد أصیب، فتلقّاه خیل الحصین بن نمیر بالقادسیة، فسرّح به إلی عبیداللّه بن زیاد، فقال: إصعد فوق القصر فالعن الکذّاب ابن الکذّاب ثمّ انزل حتی أری فیک رأیی! قال: فصعد، فلمّا أشرف علی النّاس قال: أیها النّاس، إنّی رسول الحسین بن فاطمة، بن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله لتنصروه وتوازروه علی ابن مرجانة، ابن سمیّة الدعیّ! فأمر به عبیداللّه فأُلقی من فوق القصر إلی الأرض، فکُسرت عظامه وبقی
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 290؛ وانظر: الإرشاد: 198؛ ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 305.
(2) مرّت بنا فی الفصل السابق تفاصیل قصة مقتل عبداللّه بن یقطر (رض)، وفی هذا الفصل ایضاً، فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:233
به رمق، فأتاه رجل یُقال له: عبدالملک بن عمیر اللخمی فذبحه! فلمّا عیب ذلک علیه قال: إنّما أردتُ أن أُریحه!- قال هشام: حدّثنا أبوبکر بن عیّاش عمّن أخبره قال: واللّه ماهو عبدالملک بن عمیر الذی قام إلیه فذبحه، ولکنه قام إلیه رجل جَعْدٌ طُوال یشبه عبدالملک بن عمیر- قال: فأتی ذلک الخبر حسیناً وهو بزُبالة، فأخرج للناس کتاباً فقرأه علیهم:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، أمّا بعدُ فإنّه قد أتانا خبرٌ فظیع! قُتل مسلم بن عقیل وهانی‌ء بن عروة وعبداللّه بن یقطر! وقد خذلتنا شیعتنا، فمن أحبّ منکم الإنصراف فلینصرف لیس علیه منّا ذمام!
قال: فتفرّق الناس عنه تفرّقاً فأخذوا یمیناً وشمالًا! حتّی بقی فی أصحابه الذین جاءوا معه من المدینة! «1» وإنّما فعل ذلک لأنّه ظنّ أنّما اتبعه الأعراب لأنّهم ظنّوا أنّه یأتی بلداً قد استقامت له طاعة أهله! فکره أن یسیروا معه إلّا وهم یعلمون علامَ یقدمون! وقد علم أنّهم إذا بیّن لهم لم یصحبه إلّا من یرید مواساته والموت معه! ..». «2»
4)- تؤکّد مجموعة من المتون التأریخیة علی أنّ أهل الأطماع والإرتیاب تفرّقوا عن الإمام علیه السلام فی زُبالة، بعدما شاع فیهم خبر مقتل مسلم علیه السلام وهانی بن عروة (رض) وعبداللّه بن یقطر (رض)، وبعدما خطب فیهم الإمام علیه السلام- أو قرأ کتاباً علیهم- فأعلمهم بانقلاب الأمر وخذلان الشیعة فی الکوفة، ثمَّ إذن لهم بالإنصراف بلاذمام!- کما مرَّ بنا فی روایة الطبری- أو کما نقل الخوارزمیّ فی المقتل حیث قال: «وکان قد تبع الحسین خلقٌ کثیر من المیاه التی یمرُّ بها لأنهم
______________________________
(1) لعل مراد الراوی مدینة مکّة، لأنّ من المسلّم به أنّ هناک من التحق بالإمام علیه السلام فی مکة ثم‌لازمه حتی استشهد بین یدیه فی کربلاء.
(2) تاریخ الطبری، 3: 303؛ وانظر: الإرشاد: 205.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:234
کانوا یظنّون استقامة الأمور له علیه السلام، فلمّا صار بزُبالة قام فیهم خطیباً فقال:
ألا إنّ أهل الکوفة وثبوا علی مسلم بن عقیل، وهانی بن عروة، فقتلوهما وقتلوا أخی من الرضاعة، فمن أحبّ منکم أن ینصرف فلینصرف من غیر حرج، ولیس علیه منّا ذمام!
فتفرّق الناس وأخذوا یمیناً وشمالًا، حتی بقی فی أصحابه الذین جاءوا معه من مکّة، وإنّما أراد أن لایصحبه إنسان إلّا علی بصیرة!»، «1» أو «فکَرِهَ أن یسیروا معه إلّا وهم یعلمون علامَ یقدمون! وقد علم أنّهم إذا بیّن لهم لم یصحبه إلّا من یرید مواساته والموت معه! ..». «2»
ونقول: تلک هی سُنّة القادة الربانییّن فی قیامهم، إنهم یریدون العدّة وکثرة الأنصار، ولکنْ لیس أیّ ناصر وکیفما کان!، بل الناصر «الرِبیُّ»: «3» الشدید التمسّک بإطاعة الأمر الإلهی، الذی یُقدم علی تنفیذ الأمر الإلهی ناظراً إلی التکلیف لا إلی النتیجة!، قد نزع قلبه من کلّ عوالق الدنیا وما فیها وأخلصه لطاعة اللّه تبارک وتعالی، فکانت مرضاة «الربّ» عزّ وجلَّ هی الهمُّ الشاغل قلبه لاسواها.
هذه العدّة من «الربیّین» «4» هی العدّة التی یطلبها ویسعی إلی تکثیرها القائد الربّانیّ فی قیامه ونهضته!
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 328.
(2) تاریخ الطبری، 3: 290.
(3) الربیُّ: وهو کالربّانی: من اختصّ بربّه تعالی فلم یشتغل بغیره. (تفسیر المیزان، 4: 41).
(4) وقد أشار إلیهم القرآن الکریم فی قوله تعالی: «وکأیّن من نبیّ قاتل معه ربیّون کثیر فما وهنوالما أصابهم فی سبیل اللّه وما ضعفوا وما استکانوا واللّه یحبُّ الصابرین.»، (سورة آل عمران: 146).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:235
ومن سُنّة القادة الربّانیین أیضاً أنهم یستثمرون کُلَّ مناسبة لامتحان (المجموع) الذی یصحبهم، وذلک لتخلیص عدّتهم الربّانیة من کلّ ما یعلق بها من أهل الطمع والإرتیاب، حتّی تصفو هذه العدّة من الإضافات الکاذبة! فتبقی الصفوة الخالصة (القوة الحقیقیة) التی یخطّط القائد الربانیّ علی أساسها نوع المواجهة وأسلوب القتال یوم الملحمة!
وهذه مسألة مهمّة وأساسیة فی التخطیط الحربی، بل حتّی فی التخطیط لکل مواجهة سیاسیة، ذلک لأنّ التخطیط فی کلّ مواجهة علی أساس (القوة الظاهریة) لا علی أساس (القوّة الحقیقیة) سیضع القوّة العسکریة أو الحرکة السیاسیة أمام حدث هو أکبر من حجمها الحقیقی، فإذا تعرّضت هذه القوّة أو الحرکة لضربة قاصمة أو إنکسار کبیر مثلًا فإنّ هذه الضربة أو هذا الإنکسار سیقعان علی رأس (القوّة الحقیقة) فقط! لأنّ الإضافات غیر الحقیقیة التی أحاطت بالقوّة الحقیقیة وشکّلت معها القوّة الظاهریة ستتفرّق وتتلاشی عنها ساعة الشدّة کما هی عادة وطبیعة الأشیاء، تارکة القوّة الحقیقیة وحدها عرضة لضربة أو انکسار هما أکبر من استطاعتها وتحمّلها!! ولذا قد تتحطّم القوّة الحقیقیة أو تزول تماماً قبل تحقیق الهدف المنشود من وراء وجودها!
هذا فی إطار الأثر علی الأرض! أمّا فی إطار الأثر فی السماء، فإنّ اختبار العدّة الظاهریة بالإمتحان بعد الإمتحان، وتمحیصها حتّی لایبقی منها إلّا أهل البصائر والعزائم الراسخة، سوف یزید من علوّ درجاتهم ومنازلهم الأخرویة عند اللّه تبارک وتعالی، لأنّ لهم أجراً وفوزاً وارتقاءً لنجاحهم بعد کلّ امتحان وتمحیص! واللّه یختص برحمته من یشاء، واللّه واسع علیم!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:236

«العَقَبة: منزل فی طریق مکّة بعد واقصة وقبل القاع لمن یرید مکّة، وهو ماء لبنی عکرمة من بکر بن وائل.». «1»

قال الطبری: «.. ثمَّ سار حتّی مرّ ببطن العقبة فنزل بها، قال أبومخنف: فحدّثنی لوذان أحد بنی عکرمة أنّ أحد عمومته سأل الحسین علیه السلام: أین ترید؟ فحدّثه، فقال له: إنّی أُنشدک اللّه لما انصرفتَ، فواللّه لاتقدم إلّا علی الأسنّة وحدّ السیوف! فإنّ هؤلاء الذین بعثوا إلیک لوکانوا کفوک مؤنة القتال ووطّأوا لک الأشیاء فقدمّتَ علیهم کان ذلک رأیاً، فأمّا علی هذه الحال التی تذکرها فإنّی لا أری لک أن تفعل!
قال: فقال له:
یا عبداللّه، إنّه لیس یخفی علیَّ الرأیُ ما رأیتَ! ولکنّ اللّه لایُغلب علی أمره!
ثمّ ارتحل منها.». «2»
وفی روایة الإرشاد أنّ هذا الشیخ من بنی عکرمة یقال له: عمرو بن لوذان، وفیها أیضاً أنّ الإمام علیه السلام قال له: یا عبداللّه، لیس یخفی علیَّ الرأی! وإنّ اللّه لایُغلب علی أمره!
ثم قال علیه السلام: واللّه لایدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی! فإذا فعلوا سلّط اللّه علیهم من یُذلّهم حتی یکونوا أذلّ فرق الأمم! «3»
______________________________
(1) معجم البلدان، 4: 134.
(2) تأریخ الطبری، 3: 303.
(3) راجع: الإرشاد: 205.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:237
أمّا الدینوری فروی هذا اللقاء هکذا: «فسار حتّی انتهی إلی بطن العقیق، «1» فلقیه رجل من بنی عکرمة، فسلّم علیه وأخبره بتوطید ابن زیاد الخیل ما بین القادسیة إلی العُذَیْب «2» رصداً له! ثمّ قال له: إنصرف بنفسی أنت! فواللّه ماتسیر إلّا الی الأسنّة والسیوف! ولاتتکلنّ علی الذین کتبوا إلیک، فإنّ أولئک أوّل الناس مبادرة إلی حربک!
فقال له الحسین: قد ناصحت وبالغت، فجُزیت خیراً!
ثمّ سلّم علیه ومضی ..». «3»

إنّ المشورة أو الرأی الذی عرضه عمرو بن لوذان للإمام علیه السلام هنا شبیه بالرأی الذی کان قد عرضه کلُّ من عبداللّه بن عبّاس (رض) «4» وعمر بن عبدالرحمن المخزومی فی مکّة، «5» ولاحظنا أنّ الإمام علیه السلام لم یُخطّی‌ء هذه الآراء والمشورات والإقتراحات، بل أجاب أصحابها بما یؤکّد صحتها وصوابها وأنها کانت من
______________________________
(1) الظاهر أنّ بطن العقیق جاءت بدلًا من بطن العقبة اشتباهاً من النّساخ، وإلّا فیکون الإمام علیه السلام- حسب سیاق متابعة الدینوری لمسیره- قد رجع باتجاه مکّة بعد منطقة زبالة، ذلک لأنّ وادی العقیق أقرب إلی مکّة، وفیه ثلاثة مواضع هی: ذات عرق، وغمرة، والمسلخ، وذات عرق هی المنزل الرابع الذی مرَّ به الإمام- حسب متابعتنا لأهم منازل الطریق- وهی تبعد عن مکّة مرحلتین أی حوالی (92 کم).
(2) وهو ماء بین القادسیة والمغیثة، بینه وبین القادسیة أربعة أمیال، وقیل: هو وادٍ لبنی تمیم، وهومن منازل حاج الکوفة (راجع: معجم البلدان، 4: 92).
(3) الأخبار الطوال: 248.
(4) تاریخ الطبری، 3: 295.
(5) تاریخ الطبری، 3: 294.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:238
النصح والعقل والرأی.
لکنّ الإمام علیه السلام مع إقراره بصحة وصواب تکلم النصائح والمشورات کان یؤکّد لکلّ من أصحابها بطریقة تتناسب ونوع المخاطَب أنّه لابدّ له من عدم الأخذ بتلکم النصائح والإقتراحات! وذلک لأنّ منطق هؤلاء وان کان صحیحاً بمقیاس حدود الظواهر إلّا أنه لایتعدّی التفکیر بالسلامة والمنفعة الذاتیة والنصر الظاهری، فی حین کان الإسلام آنئذٍ یمرُّ بمنعطف حاسم النتیجة فی أن یبقی أولایبقی، وقد عبّر الإمام علیه السلام عن حال الإسلام الحرجة هذه أمام مروان بن الحکم بقوله:
«وعلی الإسلام السلام إذ قد بُلیت الأمّة براعٍ مثل یزید!». «1»
کان الإسلام المحمّدی الخالص قد اشتبهت حقیقته علی أکثر هذه الامة حین اختلط علیهم- بفعل جهود حرکة النفاق عامة والحزب الأموی خاصة- اختلاطاً عجیباً مع أباطیل وتحریفات کثیرة وکبیرة افتریت علیه ودُسَّت فیه، حتی صار من غیر الممکن فصل الإسلام المحمّدی الخالص عن (الإسلام الأموی!) إلّا إذا ارتکب الأمویون الجریمة الکبری، جریمة سفک الدّم المقدّس، دم ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإلّا لاستمرّت عملیة التحریف والمزج، حتی تصل الأمّة إلی حدٍّ لا تعرف عنده إلّا الإسلام الأمویّ! فلا یبقی من الإسلام المحمّدی إلّا إسمه!
إذن فحال الإسلام یومذاک کحال المریض الذی لاینفع فی علاجه إلّا الکیّ، وقدیماً قیل فی المثل (آخر الدواء الکیّ!) لما یترتّب علیه من علاج حاسم!
حال الإسلام یومذاک لم یکن ینفع فی علاجها منطق السیاسة والمعاملة السیاسیة والدهاء السیاسی، ورعایة المصالح الذاتیة، والتفکیر بالسلامة،
______________________________
(1) الفتوح، 5: 24.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:239
وحسابات الإستفادة والمنفعة والربح والخسارة الشخصیّة، وضوابط التخطیط للسیطرة علی الحکم! حال الإسلام یومذاک ماکانت لتصل إلی علاجها الحاسم وتبلغ درجة الشفاء التّام إلّا بمنطق الشهادة! ولم یکن لها مرهمٌ إلّا الدّم الأقدس، دم ابن رسول اللّه الذی هو دم رسول اللّه صلی الله علیه و آله نفسه!! دم الحسین علیه السلام، الشهید الفاتح الذی جاء من قلب (المدینة) یسعی، یحدو به الشوق إلی المصرع المختار «وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف!»، «1» فی رکب من عُشّاق الشهادة لاتثنیهم عن مصارع العشق عقلائیة عقلاء الظاهر ولانصائحهم ولاملامة المحجوب عن المحبوب!

روی الشیخ أبوالقاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمّی (ره) بسندٍ عن شهاب بن عبدربّه، عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «لمّا صعد الحسین بن علیّ علیهما السلام عقبة البطن قال لأصحابه: ما أرانی إلّا مقتولًا!
قالوا: وما ذاک یا أباعبداللّه؟
قال: رؤیا رأیتها فی المنام!
قالوا: وما هی؟
قال: رأیت کلاباً تنهشنی أشدّها علیّ کلبٌ أبقع!». «2»

حدّثتنا المتون التأریخیة أنّ أهل الطمع والإرتیاب کانوا قد تفرّقوا عن
______________________________
(1) اللهوف: 26.
(2) کامل الزیارات: 75، باب 23، حدیث رقم 14.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:240
الإمام علیه السلام ذات الیمین وذات الشمال فی منطقة زبالة- بعد أن علموا بمقتل مسلم بن عقیل علیه السلام وهانی بن عروة (رض) وعبداللّه بن یقطر (رض)، وبعد أن خطبهم الإمام علیه السلام خطبته التی أعلمهم فیها بمقتل هؤلاء الشهداء الأبرار (رض)، ورخّصهم فی الإنصراف عنه- فما بقی معه إلّا الصفوة من أصحابه الذین لازموه حتّی استشهدوا بین یدیه.
لکننّا هنا نلاحظ أنّ الإمام علیه السلام ما برح یواصل إختبار وامتحان تصمیم الباقین معه علی الشهادة حتّی بعد منطقة زُبالة، من خلال إخبارهم بما رأی من الحقّ فی عالم المنام، وما ذاک إلّا لتنقیة الرکب الحسینیّ تماماً من کلّ متردد مرتاب أو ذی طمع فی دنیا أو عافیة وسلامة ربّما کان لم یزل حتّی تلک الساعة عالقاً بالرکب الحسینیّ، وکذلک لیزداد أهل البصائر والنیّات الصادقة یقیناً علی یقینهم وتصمیماً علی المضیّ إلی القتل فوق تصمیمهم، لیزدادوا بذلک عند اللّه مثوبة ویرقون إلی منازل أعلی فی علییّن! ولعلّ الإمام علیه السلام أراد أیضاً- فی ضمن ذلک- أن یکشف لهم عن وحشیّة الأعداء وإصرارهم علی قتله، وأشدّهم نهشاً ووحشیّة وإصراراً علی قتله ذلک الرجل الأبقع فیهم، وهو شمر بن ذی الجوشن العامری لعنه اللّه!

«شراف بین واقصة والقرعاء علی ثمانیة أمیال من الأحساء التی لبنی وهب، ومن شراف إلی واقصة میلان (4 کم تقریباً)، وهناک برکة تُعرف باللوزة، وفی شراف ثلاث آبار کبار، رشاؤها أقلّ من عشرین قامة، وماؤها عذب کثیر، وبها قُلُبٌ کثیرة طیّبة الماء یدخلها ماء المطر ..». «1»
______________________________
(1) معجم البلدان، 3: 331.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:241
قال الشیخ المفید (ره): «ثمّ سار علیه السلام فی بطن العقبة حتی نزل شراف فلمّا کان فی السحر أمر فتیانه فاستقوا من الماء فأکثروا ..». «1»
هذا ما حدّثنا التأریخ به عمّا حصل فی منطقة شراف لاغیر، وإنّ لأمره علیه السلام فتیانه بالإستقاء من الماء والإکثار منه أثراً کاشفاً عن علمه علیه السلام بالوقائع قبل حصولها، وقد تجلّی هذا الأثر عند لقائهم لأوّل مرّة مع الحرّ بن یزید الریاحی (رض) فی قوّة قتالیة مؤلّفة من ألف فارس! بعد قلیل من شراف.
نعم، ذکر مؤرّخون «2» أنّ الإمام علیه السلام أمر بالإستقاء من الماء والإکثار منه قبل ذلک فی أکثر من موضع، بل ربّما کان ذلک من عادة السیر والسفر قبیل التحرک من کلّ منزل من المنازل، لکنّ الظاهر أنّ الإستقاء من الماء والإکثار منه فی شراف کان أکثر من کلّ مرّة بحیث یزید هذه المرّة عن حاجة الرکب الحسینیّ کثیراً.

وهو جبل یقع بین شراف وبین منزل البیضة، کان النعمان بن المنذر ملک الحیرة یصطاد فیه. «3»
روی الطبری عن الرجلین الأسدیین (عبداللّه بن سُلَیم والمذریّ بن المشمعل) قالا: «ثمَّ ساروا منها- أی شراف- فرسموا صدر یومهم حتی انتصف النهار، ثم إنّ رجلًا قال: اللّه اکبر!
______________________________
(1) الإرشاد: 206؛ وانظر: تأریخ الطبری، 3: 304.
(2) ذکر ذلک الشیخ المفید (ره) فی الثعلبیة وزبالة أیضاً (الإرشاد: 205)، وکذلک فانظر: تاریخ‌الطبری، 3: 303.
(3) راجع: إبصار العین: 44.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:242
فقال الحسین: اللّه أکبر! ما کبّرت؟
قال: رأیت النخل!
فقال له الأسدیان: إنّ هذا المکان ما رأینا به نخلة قطّ!
قالا: فقال لنا الحسین: فما تریانه رأی؟
قلنا: نراه رأی هوادی الخیل!
فقال: وأنا واللّه أری ذلک! .. أما لنا ملجأ نلجأ إلیه نجعله فی ظهورنا ونستقبل القوم من وجه واحد؟
فقلنا له: بلی، هذا ذو حُسم إلی جنبک تمیل إلیه عن یسارک فإنْ سبقت القوم إلیه فهو کما ترید.
قال فأخذ إلیه ذات الیسار، قال ومِلْنا معه، فما کان بأسرع من أن طلعت علینا هوادی الخیل فتبینّاها وعدلنا، فلمّا رأونا وقد عدلنا عن الطریق عدلوا إلینا کأنَّ أسنّتهم الیعاسیب! وکأنّ رایاتهم أجنحة الطیر!
قال فاستبقنا إلی ذی حُسم فسبقناهم إلیه، فنزل الحسین فأمر بأبنیته فضُربت، وجاء القوم وهم ألف فارس مع الحرّ بن یزید التمیمی الیربوعی حتّی وقف هو وخیله مقابل الحسین فی حرّ الظهیرة، والحسین وأصحابه معتمّون متقلّدو أسیافهم!
فقال الحسین لفتیانه: إسقوا القوم وارووهم من الماء! ورشّفوا الخیلَ ترشیفاً!
فقام فتیانه فرشّفوا الخیل ترشیفاً، فقام فتیة وسقوا القوم من الماء حتّی أرووهم! وأقبلوا یملؤون القصاع والأتوار والطّساس من الماء ثمّ یُدنونها من الفرس، فإذا عبَّ فیه ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً عُزلت عنه وسقوا آخر حتّی سقوا الخیل کلّها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:243
قال هشام: حدّثنی لقیط، عن علیّ بن الطّعان المحاربی: کنت مع الحرّ بن یزید، فجئت فی آخر من جاء من أصحابه، فلمّأ رأی الحسین مابی وبفرسی من العطش قال: أنِخْ الراویة- والراویة عندی السقاء- ثمّ قال: یا ابن أخی، أنخ الجمل! فأنخته، فقال: إشرب. فجعلتُ کلّما شربتُ سال الماء من السقاء، فقال الحسین:
أخنث السقاء- أی إعطفه قال جعلت لا أدری کیف أفعل! قال فقام الحسین فخنثه، فشربت وسقیتُ فرسی.
قال: وکان مجی‌ء الحرّ بن یزید ومسیره إلی الحسین من القادسیة، وذلک أنّ عبیداللّه بن زیاد لمّا بلغه إقبال الحسین بعث الحصین بن نمیر التمیمی وکان علی شُرطه، فأمره أن ینزل القادسیة وأن یضع المسالح، فینظّم ما بین القطقطانة إلی خفّان! وقدّم الحرّ بن یزید بین یدیه فی هذه الألف من القادسیة فیستقبل حُسیناً!
قال فلم یزل موافقاً حُسیناً حتی حضرت الصلاة صلاة الظهر، فأمر الحسین الحجّاجَ بن مسروق الجعفی أن یؤذّن فأذّن، فلمّا حضرت الإقامة خرج الحسین فی إزارٍ ورداءٍ ونعلین، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثم قال:
أیها النّاس، إنّها معذرة إلی اللّه عزّ وجل وإلیکم! إنّی لم آتکم حتّی أتتنی کتبکم وقدمت علیَّ رسلکم: أن أقدم علینا فإنّه لیس لنا إمام. لعلّ اللّه یجمعنا بک علی الهدی، فإن کنتم علی ذلک فقد جئتکم، فإن تعطونی ما أطمئنّ إلیه من عهودکم ومواثیقکم أقدم مصرکم، وإن لم تفعلوا وکنتم لمقدمی کارهین انصرفت عنکم الی المکان الذی أقبلتُ منه إلیکم!
قال فسکتوا عنه، وقالوا للمؤذّن: أقم. فأقام الصلاة.
فقال الحسین علیه السلام للحرّ: أترید أنْ تصلّی بأصحابک؟
قال: لا، بل تصلّی أنت ونصلّی بصلاتک!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:244
قال فصلّی بهم الحسین، ثمّ إنّه دخل واجتمع إلیه أصحابه، وانصرف الحرّ إلی مکانه الذی کان به، فدخل خیمة قد ضُربت له، فاجتمع إلیه جماعة من أصحابه، وعاد أصحابه إلی صفّهم الذی کانوا فیه فأعادوه، ثمّ أخذ کلّ رجل منهم بعنان دابّته وجلس فی ظلّها.
فلمّا کان وقت العصر أمر الحسین أن یتهیؤا للرحیل، ثمّ إنّه خرج فأمر منادیه فنادی بالعصر وأقام، فاستقدم الحسین فصلّی بالقوم ثمّ سلّم وانصرف الی القوم بوجهه، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
أمّا بعدُ أیها النّاس، فإنکم إن تتقوا وتعرفوا الحقَّ لأهله یکنْ أرضی للّه، ونحن أهل البیت أولی بولایة هذا الأمر علیکم من هؤلاء المدّعین ما لیس لهم، والسائرین فیکم بالجَوْر والعدوان! وإنْ أنتم کرهتمونا وجهلتم حقّنا، وکان رأیکم غیر ما أتتنی کتبکم وقدمت به علیَّ رسلکم انصرفت عنکم!
فقال له الحرّ بن یزید: إنّا واللّه ما ندری ما هذه الکتب التی تذکر!
فقال الحسین: یا عقبة بن سمعان، أخرج الخرجَیْن اللذین فیهما کتبهم إلیَّ! فأخرج خرجَیْن مملوئین صحفاً، فنشرها بین أیدیهم!
فقال الحرُّ: فإنّا لسنا من هؤلاء الذین کتبوا إلیک، وقد أُمرنا إذا نحن لقیناک ألّا نفارقک حتّی نقدمک علی عبیداللّه بن زیاد!
فقال له الحسین: الموتُ أدنی إلیک من ذلک!
ثم قال لأصحابه: قوموا فارکبوا. فرکبوا وانتظروا حتّی رکبت نساؤهم، فقال لأصحابه: انصرفوا بنا. فلما ذهبوا لینصرفوا حال القوم بینهم وبین الإنصراف، فقال الحسین للحرّ: ثکلتک أمّک! ما تُرید!؟
قال: أما واللّه لو غیرک من العرب یقولها لی وهو علی مثل الحال التی أنت
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:245
علیها ما ترکت ذکر أُمِّه بالثکل أن أقوله، کائناًمن کان، ولکن واللّه مالی إلی ذکر أُمِّک من سبیل إلّا بأحسن ما یُقدر علیه!
فقال له الحسین: فما تُرید!؟
قال الحرّ: أُرید واللّه أن أنطلق بک إلی عبیداللّه بن زیاد!
قال له الحسین: إذن واللّه لا أتّبعک!
فقال له الحرّ: إذن واللّه لا أَدَعُک!
فترادّا القول ثلاث مرّات، ولمّا کثر الکلام بینهما:
قال له الحرّ: إنّی لم أؤمر بقتالک وإنّما أُمرت أن لا أُفارقک حتّی أُقدمک الکوفة! فإذا أبیتَ فُخُذْ طریقاً لا تُدخلک الکوفة ولاتردّک إلی المدینة، لتکون بینی وبینک نصفاً، حتّی أکتب إلی ابن زیاد، وتکتب أنت إلی یزید بن معاویة إن أردت أن تکتب إلیه، أو إلی عبیداللّه بن زیاد إن شئت، فلعلّ اللّه إلی ذاک أن یأتی بأمر یرزقنی فیه العافیة من أن أُبتلی بشی‌ء من أمرک. قال: فخُذ هاهنا فتیاسَرْ عن طریق العُذیب والقادسیّة. (وبینه وبین العذیب ثمانیة وثلاثون میلًا).
ثُمَّ إنَّ الحسین سار فی أصحابه، والحرُّ یسایره ...». «1»

معاملة الأب الرؤوف الحانی- مالم یقع بینه وبینهم السیف- وذلک لأنّ غایة الإمام علیه السلام أساساً هی دعوتهم الی الحقّ والهدی، وقد تجسّدت هذه الروح الأبویة الحانیة فی سقایة هؤلاء القادمین بأمر ابن زیاد
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 307 والإرشاد: 206 وانظر: أنساب الأشراف، 3: 380- 381، والفتوح، 5: 134- 139 بتفاوت.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:246
للجعجعة به علیه السلام، وإروائهم فی ساعة هم أشدّ ما یکونون فیها حاجة إلی الماء، وکأنّه علیه السلام کان قد أحیاهم بعد احتضارٍ من شدّة العطش!- بل لقد تجلّت رأفته وحنّوه علیه السلام کخلیفة للّه علی کلّ خلقه أیضاً فی إرواء الخیل والدوابّ الأخری وترشیفها- ولاشکّ أنّ هذه الأخلاقیة الربّانیة حجّة بالغة علی أولئک القوم، تهزّ ضمائرهم هزّاً عنیفاً وتدفعها دفعاً قویّاً إلی التأمّل والتفکیر وتستنطق الفطرة فیهم للإجابة عن هذا السؤال: أیُّ الرجلین أحقّ بالإتباع والإطاعة: الإمام علیه السلام أم ابن زیاد الجلف الجافی!؟
فلعلَّ ضالًّا- بعد هذه الهزّة فی الضمیر- یستبصر فیهتدی إلی الحقّ ویتّبعه، ومُغرَّراً به تنکشف له حقیقة الأمر فیعرف أهل الحقّ وقادته، ومشلولًا فی نفسه یتحرر فینطلق بقوّة وعزم للإنضمام إلی أهل الحقّ وقد کان ولم یزل یعرفهم!!

بأمر ابن زیاد! کان هذا أصل الأخذ والردّ بینهما، لکنّ ما یُلفت الإنتباه فی هذه النقطة هو أنّ الإمام علیه السلام ظلّ مصرّاً علی التوجّه نحو الکوفة حتّی بعد الإختیار الموسّع الذی عرضه علیه الحرّ بن یزید (رض) فی أن یتّخذ طریقاً لاتُدخله الکوفة ولاتردّه الی المدینة، فیذهب حیث یشاء بین ذلک! بل کان الإختیار أوسع- علی روایة ابن أعثم الکوفیّ- حیث شمل حتّی الرجوع الی المدینة إذا شاء! حین قال له الحرُّ (رض): «أبا عبداللّه، إنّی لم أؤمر بقتالک، وإنّما أُمرت أن لا أفارقک أو أقدم بک علی ابن زیاد! وأنا واللّه کارهٌ إنْ سلبنی اللّه بشی‌ء من أمرک! غیر أنّی قد أخذتُ ببیعة القوم وخرجت الیک! وأنا أعلم أنه لایوافی القیامة أحد من هذه الأمّة إلّا وهو یرجو شفاعة جدّک محمّد صلی الله علیه و آله! وأنا خائف إن قاتلتک أن أخسر الدنیا والآخرة! ولکن خذ عنّی هذا الطریق وامضِ حیث شئت! حتی أکتب إلی ابن زیاد أنّ هذا خالفنی فی الطریق
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:247
فلم أقدر علیه! ..». «1»
إنّ إصرار الإمام علیه السلام علی التوجّه نحو الکوفة حتّی بعد انتفاء حجّة رسائل أهل الکوفة عملیّاً- بعد وصول خبر مقتل مسلم علیه السلام وهانی (رض) وعبداللّه بن یقطر (رض) إلی الإمام علیه السلام- کاشف عن أنّ رسائل أهل الکوفة إلیه لم تکن السبب الرئیس فی توجّهه نحو العراق! وإنْ کان صحیحاً القول إنّه علیه السلام «لم یشأ أن یدع أیّ مجال لإمکان القول بأنّه علیه السلام لم یفِ تماماً بالعهد لو کان قد انصرف عن التوجّه إلی الکوفة فی بعض مراحل الطریق، حتّی بعد أن أغلق جیش الحرّ دونه الطریق إلیها! ذلک لأنّ الإمام علیه السلام مع تمام حجّته البالغة علی أهل الکوفة أراد فی المقابل بلوغ تمام العذر وعلی أکمل الوجه فیما قد یُتصوَّر أنّ لهم حجّة باقیة علیه، بحیث لایبقی ثمّة مجال للطعن فی وفائه بالعهد!». «2»
نعم، هذا سببٌ من جملة الأسباب التی تقع فی طول السبب الرئیس فی توجّهه علیه السلام نحو العراق: وهو أنّ الإمام علیه السلام- مع علمه بأنّه مالم یبایع یُقتل- کان قد أصرَّ علی العراق لأنّه أفضل أرض للمصرع الذی لابُدَّ منه، لما ینطوی علیه العراق من استعدادات للتأثر بواقعة المصرع والتغیّر نتیجة لها! وقد فصّلنا القول فی هذا تحت عنوان (لماذا اختار الإمام الحسین علیه السلام العراق) فی الفصل الأوّل، فراجع.

«.. وإنْ لم تفعلوا وکنتم لمقدمی کارهین انصرفت عنکم إلی المکان الذی أقبلتُ منه إلیکم!» أو قوله فی خطبته بعد صلاة العصر: «وإنْ کرهتمونا وجهلتم
______________________________
(1) الفتوح، 5: 139.
(2) الجزء الأوّل من هذه الدراسة: 161؛ مقالة: بین یدی الشهید الفاتح.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:248
حقّنا، وکان رأیکم غیر ما أتتنی کتبکم وقدمت به علیَّ رسلکم انصرفت عنکم!».
بل کلُّ ما عناه الإمام علیه السلام فی هذین القولین- وفی نظائرهما- هو التخلّی عن التوجّه إلی الکوفة- مادام لایمکنه أن یدخلها إلّا أسیراً!- وهذا لایعنی تخلّیه عن مواصلة القیام والنهضة، بل یعنی تغییر مسار حرکة الرکب الحسینیّ إلی جهة أخری غیر الکوفة، سواء بالعودة الی مکّة المکرّمة أو المدینة المنوّرة أو الذهاب إلی الیمن أو أی مکان آخر! هذه حدود المعنی المفهوم فی قوله علیه السلام: انصرفت عنکم.

هو الحرُّ بن یزید بن ناجیة بن قَعنَب بن عتّاب [الردف] بن هرمیّ بن ریاح بن یربوع بن حنظلة بن مالک بن زید بن مناة بن تمیم، فهو التمیمیّ الیربوعیّ الریاحیّ.
کان الحرّ شریفاً فی قومه جاهلیة وإسلاماً، فإنّ جدّه عتّاباً کان ردیف النعمان، وولد عتّاب قیساً وقعنباً ومات، فردف قیس للنعمان ونازعه الشیبانیون، فقامت بسبب ذلک حرب یوم الطخفة.
والحرّ هو إبن عمّ الأخوص الصحابیّ الشاعر: زید بن عمرو بن قیس بن عتّاب. وکان الحرّ فی الکوفة رئیساً، ندبه ابن زیاد لمعارضة الحسین علیه السلام فخرج فی ألف فارس! «1»
والظاهر من متون قصة لقاء الإمام علیه السلام مع الحرّ (رض) علی رأس ألف فارس
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 203.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:249
قادماً من القادسیة لمعارضة الإمام علیه السلام فی مسیره: أنّ الحرّ (رض) کان یومذاک عارفاً ومؤمناً بمقام ومنزلة أهل البیت علیهم السلام عند اللّه تبارک وتعالی، وکارهاً لمأموریة خروجه لمعارضة الإمام علیه السلام!
فها هو یجیب الإمام علیه السلام حینما قال له: ثکلتک أمّک! ما ترید؟ قائلًا: أما واللّه لو غیرک من العرب یقولها لی، وهو علی مثل الحال التی أنت علیها ما ترکت ذکر أمّه بالثکل أن أقوله، کائناً من کان! ولکن واللّه مالی إلی ذکر أمّک من سبیل إلّا بأحسن ما یُقدر علیه!
ویقول للإمام علیه السلام أیضاً: وأنا أعلمُ أنّه لایوافی القیامة أحدٌ من هذه الأمّة إلّا وهو یرجو شفاعة جدّک محمّد صلی الله علیه و آله! وأنا خائف إنْ قاتلتک أن أخسر الدنیا والآخرة! ...
وروی الشیخ ابن نما (ره) بإسناده أنّ الحرّ (رض)- بعد أن هداه اللّه ووفّقه للإنضمام إلی الإمام علیه السلام- «قال للحسین علیه السلام: لمّا وجّهنی عبیداللّه إلیک خرجت من القصر فنودیتُ مِن خلفی: أبشر یا حُرّ بخیر! فالتفتُّ فلم أر أحداً! فقلتُ: واللّه ما هذه بشارة وأنا أسیر إلی الحسین علیه السلام!! وما أُحدّثُ نفسی باتباعک!
فقال علیه السلام: لقد أصبت أجراً وخیراً.». «1»
لکنّ الظاهر من مجموع سیاق قصة خروجه إلی الإمام علیه السلام وجعجعته به هو
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 59- 60؛ وعنه البحار، 45: 15، ونقلها المرحوم الشیخ السماوی (ره) فی إبصار العین: 203- 204 وفیه: أبشر یا حُرّ بالجنة!، وقد روی الشیخ الصدوق (ره) فی أمالیه: 131 المجلس 30، ح 1: «قال الحرّ: فلما خرجت من منزلی متوجهاً نحو الحسین علیه السلام نودیتُ ثلاثاً: یا حرّ أبشر بالجنّة! فالتفتُ فلم أر أحداً! فقلت: ثکلت الحرّ أمّه یخرج الی قتال ابن رسول اللّه ویبشّر بالجنّة؟! ..».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:250
أنّ الحرّ (رض) لم یکن یتوقّع أنّ القوم سوف ینتهی بهم الأمر إلی مقاتلة الإمام علیه السلام، ولذا نراه حینما رأی فی کربلاء جدّیة الموقف والحال، وأنَّ کلَّ ما حوله یؤکّد أنَّ فتیل الحرب علی وشک الإشتعال، توجّه إلی عمر بن سعد یسائله مستغرباً قائلًا: أی عمر! أمقاتلٌ أنتَ هذا الرجل!؟
فقال عمر لعنه اللّه: إی‌واللّه قتالًا شدیداً، أیسره أن تسقط الرؤوس وتطیح الأیدی! فردّ علیه الحرّ (رض): أفما لکم فیما عرضه علیکم رضی؟!
قال عمر: أما واللّه، لو کان الأمر إلیَّ لفعلتُ، ولکنّ أمیرک أبی!
فأقبل الحرّ حتّی وقف من الناس موقفاً، ومعه رجل من قومه یُقال له قُرَّة بن قیس، فقال له: یا قُرَّة! هل سقیت فرسک الیوم؟
قال: لا!
قال: فما تُرید أن تسقیه؟
قال قرّة: فظننتُ واللّه أنه یُرید أن یتنحّی ولایشهد القتال، فکره أن أراه حین یصنع ذلک، فقلت له: لم أسقه، وأنا منطلق فأسقیه.
فاعتزل ذلک المکان الذی کان فیه، فواللّه لو أنّه أطلعنی علی الذی یُرید لخرجت معه إلی الحسین! فأخذ یدنو من الحسین قلیلًا قلیلا، فقال له مهاجر بن أوس: ما تریدُ یا ابن یزید!؟ أترید أن تحمل؟ فلم یجبه، فأخذه مثل الأفکل وهی الرعدة! فقال له المهاجر: إنّ أمرک لمریب! واللّه ما رأیت منک فی موقف قطّ مثل هذا! ولو قیل لی: من أشجع أهل الکوفة لما عدوتک، فما هذا الذی أری منک!؟
فقال له الحرّ: إنّی واللّه أُخیّر نفسی بین الجنّة والنار، فواللّه لا أختار علی الجنّة شیئاً ولو قُطّعتُ وأحرقتُ!!
ثمّ ضرب فرسه فلحق الحسین علیه السلام فقال له: جُعلت فداک یا ابن رسول اللّه!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:251
أنا صاحبک الذی حبستک عن الرجوع وسایرتک فی الطریق وجعجعت بک فی هذا المکان! وما ظننتُ أنّ القوم یردّون علیک ما عرضته علیهم! ولایبلغون منک هذه المنزلة! واللّه لو علمتُ أنّهم ینتهون بک إلی ما أری ما رکبتُ مثل الذی رکبت! وأنا تائب إلی اللّه ممّا صنعتُ، فتری لی من ذلک توبة؟
فقال له الحسین علیه السلام: نعم، یتوب اللّه علیک، فانزل.
فقال: أنا لک فارساً خیر منّی راجلًا، أقاتلهم علی فرسی ساعة، وإلی النزول ما یصیر آخر أمری!
فقال له الحسین علیه السلام: فاصنع یرحمک اللّه ما بدا لک. «1»
وبهذا یتجلّی أنّ الحرّ (رض) لمّا رأی من القوم مالم یکن یتوقعه منهم ناقش نفسه نقاشاً جادّاً حاسماً- فی ظرف زمنّی صعب وعسیر وقصیر!- لیتّخذ الموقف الصحیح بین صفّ الحقّ وصفّ الباطل، وما هی إلّا لحظة مصیریة حاسمة تحرّر فیها الحرُّ من کلّ شلل نفسی وازدواج فی داخله، فانطلق إلی الحقّ وانضمّ إلیه متبرئاً من کلّ عوالق الباطل، منیباً إلی اللّه تائباً إلیه، فی لحظة تأریخیة فریدة، وموقف ریادیّ لامثیل له، جعل من إسم الحرّ الریاحیّ (رض) رمزاً لکلّ عشّاق الحقیقة الأحرار علی مرّ الدهور وتتابع الأجیال.
وکان الحرّ (رض)- کما وصفه المهاجر بن أوس- من أشجع أهل الکوفة، وقد روی «أن الحرّ لمّا لحق بالحسین علیه السلام قال رجل من تمیم یُقال له یزید بن سفیان: أما واللّه لو لحقته لأتبعته السِنان!
فبینما هو یقاتل، وإنّ فرسه لمضروب علی أُذنیه وحاجبیه وإنّ الدماء لتسیل، إذ قال الحصین: یا یزید هذا الحرّ الذی کنت تتمنّاه! قال: نعم.
______________________________
(1) الإرشاد: 219؛ وانظر: تأریخ الطبری، 3: 319- 321.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:252
فخرج إلیه، فما لبث الحرُّ أن قتله، «1» وقتل أربعین فارساً وراجلًا، فلم یزل یقاتل حتّی عُرْقِبَ فرسه، وبقی راجلًا وهو یقول:
إنّی أنا الحرُّ ونجلُ الحرّأشجع من ذی لبدٍ هِزَبْرِ
ولستُ بالجبان عند الکرّلکنّنی الوقّاف عند الفَرِّ
کما روی أنّه (رض) قال للإمام علیه السلام: «یا ابن رسول اللّه، کنتُ أوّل خارج علیک، فائذن لی لأکون أوّل قتیل بین یدیک، وأوّل من یصافح جدّک غداً!- وإنّما قال الحرّ: لأکون أوّل قتیل بین یدیک، والمعنی یکون أوّل قتیل من المبارزین، وإلّا فإنّ جماعة کانوا قد قُتلوا فی الحملة الأولی کما ذُکر- فکان أوّل من تقدّم إلی براز القوم، وجعل ینشد ویقول:
إنّی أنا الحرّ ومأوی الضیف‌أضرب فی أعناقکم بالسیف
عن خیر من حلَّ بأرض الخَیفْ‌أضربکم ولا أری من حَیْفِ «2»
وروی أنه (رض) لمّا قُتل احتمله أصحاب الحسین علیه السلام حتّی وضعوه بین یدی الحسین علیه السلام وبه رمق، «فجعل الحسین یمسح وجهه ویقول: أنتَ الحرّ کما سمّتک أُمّک! وأنت الحرّ فی الدنیا، وأنت الحرّ فی الآخرة!
ورثاه رجل من أصحاب الحسین علیه السلام، وقیل: بل رثاه علیّ بن الحسین علیهما السلام:
لنِعمَ الحرُ حرُّ بنی ریاحِ‌صبورٌ عند مختلف الرماحِ
ونعم الحرُّ إذ فادی حسیناًوجاد بنفسه عند الصباحِ
فیا ربّی أضفه فی جنانٍ‌وزوّجه مع الحور الملاحِ «3»
وله (رض) خطبة فی القوم یوم عاشوراء قال فیها:
______________________________
(1) انظر تفصیل الروایة أیضاً فی تأریخ الطبری، 3: 324.
(2) و انظر: البحار، 45: 13 و 14.
(3) و انظر: البحار، 45: 13 و 14.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:253
«یا أهل الکوفة! لأمّکم الهبل والعبر! أدعوتم هذا العبد الصالح حتّی إذا جاءکم أسلمتموه! وزعمتم أنکم قاتلو أنفسکم دونه، ثمّ عدوتم علیه لتقتلوه! وأمسکتم بنفسه وأخذتم بکظمه! وأحطتم به من کلّ جانب لتمنعوه التوجّه فی بلاد اللّه العریضة، فصار کالأسیر فی أیدیکم! لایملک لنفسه نفعاً ولایدفع عنها ضرّاً! وحلأتموه ونساءه وصبیته وأهله عن ماء الفرات الجاری! یشربه الیهود والنصاری والمجوس، وتمرغ فیه خنازیر السواد وکلابهم! فها هم قد صرعهم العطش! بئسما خلفتم محمّداً فی ذریّته، لاسقاکم اللّه یوم الضمأ.». «1»
فسلام علی رمز التحوّل الواعی السریع الجری‌ء من ظلمات الباطل إلی نور الحقّ، سلام علی الحرّ الریاحیّ یوم ولد ویوم استشهد ویوم یُبعث حیّاً!
إنّی لا أری الموت إلّا شهادة، ولا الحیاة مع الظالمین إلّا برما!
وروی الطبری عن عقبة بن أبی العیزار قال: «قام حسین علیه السلام بذی حسم، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثم قال: إنّه قد نزل من الأمر ما قد ترون! وإنَّ الدنیا قد تغیّرت وتنکّرت، وأدبر معروفها، واستمرّت جذاءً فلم یبق منها إلّا صُبابة کصُبابة الإناء! وخسیس عیش کالمرعی الوبیل! ألا ترون أنّ الحقّ لا یُعمل به وأنّ الباطل لایُتناهی عنه!؟
لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه محقّاً، فإنّی لا أری الموت إلا شهادة ولا الحیاة مع الظالمین إلّا برما. «2»
قال: فقام زهیر بن القین البجلی فقال لأصحابه: أتتکلّمون أم أتکلّم؟
______________________________
(1) الإرشاد: 219.
(2) فی اللهوف: 34 «فإنّی لا أری الموت إلّا سعادة والحیاة مع الظالمین إلّا برما» ویُفهم من سیاق اللهوف أنّ الإمام علیه السلام خطب أصحابه بهذا بعد عُذیب الهجانات، لکنّ ذلک غیر دقیق کما هو الظاهر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:254
قالوا: لا، بل تکلّم.
فحمد اللّه فأثنی علیه، ثمّ قال: قد سمعنا هداک اللّه یا ابن رسول اللّه مقالتک، واللّه لو کانت الدنیا لنا باقیة، وکنّا فیها مخلّدین، إلّا أنّ فراقها فی نصرک ومواساتک لآثرنا الخروج معک علی الإقامة فیها!!
قال: فدعا له الحسین، ثمّ قال له خیرا ...». «1»
لکنّ السیّد ابن طاووس (ره) ذکر أنّ الإمام علیه السلام خطب هذه الخطبة فی أصحابه، ثم ذکرها، وذکر مقالة زهیر (رض)، ثمّ أضاف قائلًا: «وقال الراوی: وقام هلال بن نافع البجلی «2» فقال: واللّه ما کرهنا لقاء ربّنا! وإنّا علی نیّاتنا وبصائرنا، نوالی من والاک ونعادی من عاداک.
قال: وقام بُریر بن خضیر فقال: واللّه یا ابن رسول اللّه لقد منّ اللّه بک علینا أن نقاتل بین یدیک، وتُقطّع فیک أعضاؤنا، ثمّ یکون جدُّک شفیعنا یوم القیامة!.». «3»

أنّ الإمام علیه السلام ما فتأ یواصل امتحان عزائم أنصاره من خلال تذکیرهم هذه المرّة بتغیّر الأمور وتنکّر الدنیا وإدبار معروفها! وأنّ ما یستقبلهم من
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 307.
(2) هو نافع بن هلال بن نافع الجملی المذحجی (رض)، ولیس هلال بن نافع البجلی قال المحقّق‌السماوی (ره): «نافع: یجری علی بعض الألسن ویمضی فی بعض الکتب هلال بن نافع وهو غلط علی ضبط القدماء ... ویمضی علی الألسن وفی الکتب البجلی وهو غلط واضح» (راجع: إبصار العین: 150)، وسنأتی علی ترجمته (رض).
(3) اللهوف: 34- 35.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:255
مجری حرکة الأحداث لایحمل لهم إلّا المکاره!
لکنّ المُلفتَ للإنتباه هنا هو أنّ الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة أیضاً کان یحثّ أصحابه ویحرّضهم علی التمسّک بنصرته! فهاهو یذکّرهم بأنّ مابقی من الدنیا لیس إلّا کماءٍ ضئیل فی قعر إناء صغیر! والأیّام الباقیة من هذا العمر فی ظلّ حکومة الطاغوت أیّام لاعزّة فیها، عیشها خسیس کالمرعی الوبیل! فی عالم لایُعمل فیه بالحقّ، ولایُتناهی فیه عن الباطل! فالأولی للمؤمن أن یرفض هذا العیش الذلیل النکد، راغباً فی لقاء اللّه تحت رایة قائم بالحقّ، فإنّ أفضل الموت القتل فی سبیل اللّه، وهو الشهادة والسعادة! وإنّ أسوأ حیاةٍ حیاةٌ بذُلٍّ تحت قهر الظالمین، إنها التعاسة والبرم!
وهنا کان أنصاره علیه السلام قد أدرکوا مراده من هذه المقالة، وعلموا أنّه محزون لقلّة ناصریه! وأنّه أراد أن یختبر نیّاتهم وعزائمهم فی المضیّ معه حتی الشهادة! فبادر زهیر بن القین (رض) عن لسان جمیع الأنصار- ثمّ تصدّی بالقول نافع بن هلال (رض) وبُریر بن خضیر (رض) کما فی روایة ابن طاووس (ره)- لتطمین الإمام علیه السلام بأنّهم ثابتون علی نیّاتهم وبصائرهم، وعلی عهدهم فی موالاة من والاه، ومعاداة من عاداه، وأنهم موقنون بأنّ اللّه قد منّ علیهم بالإمام علیه السلام إذ فتح لهم باب الجهاد بین یدیه لیفوزوا بالشهادة وهی أقصی أمنیّة المؤمنین الصادقین!
والإنسانیة لم تزل إلی الیوم- وتبقی إلی قیام الساعة- تقرأ قصة هذا المشهد الرائع من مشاهد مسیرة الرکب الحسینی، فتقف إجلالًا وإکباراً لمقالة کلّ من نافع وبریر رضوان اللّه تعالی علیهما، وتتأمل بخشوع وإعجاب لاینقضی فی المعانی السامیة لأُنشودة الفداء والمواساة التی تضمّنتها مقالة زهیر بن القین رضوان اللّه تعالی علیه: «واللّه، لو کانت الدنیا لنا باقیة، وکُنّا فیها مخلّدین، إلّا أنّ فراقها فی نصرک ومواساتک، لآثرنا الخروج معک علی الإقامة فیها!!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:256

«ألا ترون أنّ الحقّ لایعمل به، وأنّ الباطل لایُناهی عنه!؟ لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه محقّاً! فإنّی لا أری الموت إلّا شهادة ولا الحیاة مع الظالمین إلّا برما» أنّ المؤمنین جمیعاً- فی کلّ عصر- فی مثل هذه الحال أمام تکلیف عام بالقیام للّه، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والعمل علی تغییر واقع حیاة الامة الإسلامیة علی أساس ما أمر اللّه تعالی به.

«هو نافع بن هلال بن نافع بن جمل بن سعد العشیرة بن مذحج، المذحجی الجملی، کان نافع سیّداً شریفاً سریّاً شجاعاً، وکان قارئاً، کاتباً، من حملة الحدیث، ومن أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، وحضر معه حروبه الثلاث فی العراق.
وخرج إلی الحسین علیه السلام فلقیه فی الطریق، وکان ذلک قبل مقتل مسلم، وکان أوصی أن یُتبع بفرسه المسمی بالکامل، فأُتبع مع عمرو بن خالد وأصحابه الذین ذکرناهم (مجمع بن عبداللّه العائذی (رض) وابنه عائذ (رض)، وسعد (رض) مولی عمرو، وواضح الترکی (رض) مولی الحرث السلمانی).». «1»
لقد کان نافع (رض) من ذوی البصائر، هاهی مقالته بین یدی الإمام علیه السلام فی ذی حُسم تشهد له بذلک: «واللّه ماکرهنا لقاء ربّنا! وإنّا علی نیّاتنا وبصائرنا نوالی من والاک ونعادی من عاداک!»، «2» ولمّا بلغ الإمام الحسین علیه السلام قتل قیس بن مسهّر الصیداوی (رض) استعبر باکیاً، ثمّ قال: «اللّهم اجعل لنا ولشیعتنا عندک منزلًا کریماً، واجمع بیننا وبینهم فی مستقرّ من رحمتک، إنک علی کلّ شی‌ء قدیر.
قال: فوثب إلی الحسین علیه السلام رجل من شیعته یقال له هلال بن نافع البجلی
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 147.
(2) اللهوف: 34.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:257
(والصحیح هو: نافع بن هلال الجملی کما قدّمنا) فقال: یا ابن رسول اللّه! أنت تعلم أنّ جدّک رسول اللّه لم یقدر أن یُشرب النّاس محبّته، ولا أن یرجعوا إلی أمره ما أحبّ! وقد کان منهم منافقون یعدونه بالنصر ویضمرون له الغدر! یلقونه بأحلی من العسل، ویخلفونه بأمرّ من الحنظل! حتّی قبضه اللّه إلیه.
وإنّ أباک علیّاً رحمة اللّه علیه قد کان فی مثل ذلک، فقوم قد أجمعوا علی نصره وقاتلوا معه الناکثین والقاسطین والمارقین، حتی أتاه أجله فمضی إلی رحمة اللّه ورضوانه.
وأنت الیوم عندنا فی مثل تلک الحالة! فمن نکث عهده وخلع بیعته فلن یضرّ إلّا نفسه، واللّه مُغنٍ عنه! فَسِرْ بنا راشداً معافاً، مشرّقاً إن شئت، وإنْ شئت مُغرّباً، فواللّه ما أشفقنا من قدر اللّه، ولاکرهنا لقاء ربّنا، وإنّا علی نیّاتنا وبصائرنا، نوالی من والاک ونعادی من عاداک!». «1»
وکان نافع (رض) علی مرتبة عالیة من الأدب والوفاء ومعرفة حقّ الإمام الحسین علیه السلام علیه وعلی جمیع المسلمین، روی الطبری أنه لمّا اشتدَّ علی الإمام الحسین علیه السلام وأصحابه العطش فی کربلاء- قبل یوم عاشوراء- «دعا العباس بن علیّ بن أبی طالب أخاه، فبعثه فی ثلاثین فارساً وعشرین راجلًا، وبعث معهم بعشرین قربة، فجاءوا حتّی دنوا من الماء لیلًا، واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال الجملی، فقال عمرو بن الحجّاج الزبیدی: من الرجل؟ فجی‌ء، ما جاء بک؟
قال: جئنا نشرب من هذا الماء الذی حلأتمونا عنه!
قال: فاشرب هنیئاً!
______________________________
(1) البحار، 44: 382- 383؛ وانظر: الفتوح، 5: 147- 148.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:258
قال: لا واللّه، لا أشرب منه قطرة وحسین عطشان ومن تری من أصحابه! فطلعوا علیه، فقال: لا سبیل إلی سقی هؤلاء، إنّما وُضِعنا بهذا المکان لنمنعهم الماء!
فلمّا دنا منه أصحابه قال لرجاله: إملؤا قِرَبَکم. فشدَّ الرجّالة فملؤا قربهم. وثار إلیهم عمرو بن الحجّاج وأصحابه، فحمل علیهم العباس بن علیّ ونافع بن هلال فکفّوهم ثمّ انصرفوا إلی رحالهم ..». «1»
وخرج الإمام علیه السلام لیلة عاشوراء فی جوف اللیل إلی خارج الخیام یتفقّد التلاع والعقبات، فتبعه نافع بن هلال الجملی، فسأله الحسین علیه السلام عمّا أخرجه؟
قال: یا ابن رسول اللّه، أفزعنی خروجک إلی جهة معسکر هذا الطاغی!
فقال الحسین علیه السلام: إنّی خرجتُ أتفقّد التلاع والروابی مخافة أن تکون مکمناً لهجوم
الخیل یوم تحملون ویحملون.
ثمّ رجع علیه السلام وهو قابضٌ علی ید نافع ویقول: هی هی! واللّه وعدٌ لاخُلفَ فیه! ثمّ قال له: ألا تسلک بین هذین الجبلین فی جوف اللیل وتنجو بنفسک؟ فوقع نافع علی قدمیه یقبّلهما ویقول: ثکلتنی أمّی! إنّ سیفی بألف، وفرسی مثله! فواللّه الذی منّ بک علیَّ لافارقتک حتّی یملَّا عن فَرْیٍ وجَرْیٍ!». «2»
وقد جسّد نافع (رض) صوراً رائعة من صور الشجاعة یوم عاشوراء، منها: لمّا استشهد عمرو بن قرظة الأنصاری (رض)، خرج أخوه علیُّ بن قرظة وکان مع عمر بن سعد، فهتف بالإمام الحسین هتافاً سیئاً ثُمَّ حمل علی الإمام علیه السلام فاعترضه
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 312.
(2) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم:- 219.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:259
نافع بن هلال المرادی فطعنه فصرعه، فحمله أصحابه فاستنقذوه .. «1»
وکان نافع (رض) یقاتل یومئذٍ وهو یقول: أنا الجَملی أنا علی دین علیّ، فخرج إلیه رجل یُقال له مزاحم بن حُریث فقال: أنا علی دین عثمان!
فقال له: أنتَ علی دین الشیطان! ثمّ حمل علیه فقتله، فقال عمرو بن الحجّاج بالنّاس: یا حمقی! أتدرون من تقاتلون!؟ فرسانَ المِصر! قوماً مستمیتین! لایبرزنّ لهم منکم أحد، فإنّهم قلیلٌ، وقلّ ما یبقون! واللّه لولم ترموهم إلّا بالحجارة لقتلتموهم!
فقال عمر بن سعد: صدقتَ، الرأی ما رأیت. وأرسل إلی الناس یعزم علیهم ألّا یبارز رجلٌ منکم رجلًا منهم! «2»
وکان نافع (رض) قد کتب إسمه علی أفواق نبله! فجعل یرمی بها مسمومةً! وهو یقول: أنا الجملی أنا علی دین علی.
فقتل إثنی عشر من أصحاب عمر بن سعد سوی من جرح! فضُرب حتی کُسِرت عضداه، وأُخذ أسیراً، أخذه شمر بن ذی الجوشن لعنه اللّه ومعه أصحاب له یسوقون نافعاً (رض) حتی أُوتی به عمر بن سعد، فقال له عمر بن سعد: ویحک یا نافع! ما حملک علی ما صنعت بنفسک!؟ قال: إنّ ربّی یعلمُ ما أردتُ! والدماء تسیل علی لحیته وهو یقول: واللّه لقد قتلتُ منکم إثنی عشر سوی من جرحتُ، وما ألوم نفسی علی الجُهد! ولو بقیت لی عضد وساعد ما أسرتمونی!
فقال شمر لعمر: أُقتلْه أصلحک اللّه!
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری، 3: 324.
(2) راجع: تأریخ الطبری: 324- 325.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:260
قال عمر: أنت جئت به، فإنْ شئت فاقتله!
فانتضی شمر سیفه، فقال له نافع: أما واللّه، لو کنتَ من المسلمین لعظم علیک أن تلقی اللّهَ بدمائنا، فالحمدُ للّه الذی جعل منایانا علی یدی شرار خلقه. فقلته!. «1»
فسلام علی نافع بن هلال یوم ولد ویوم استشهد ویوم یُبعث حیّاً!

فقد کان شیخاً تابعیاً ناسکاً، قارئاً للقرآن، وکان من شیوخ القرّاء فی الکوفة، ومن أصحاب أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، وکان من أشراف أهل الکوفة من الهمدانیین.
ونُقل: أنّه لمّا بلغه خبر الحسین علیه السلام سار من الکوفة إلی مکّة لیجتمع بالحسین علیه السلام، فجاء معه حتّی استُشهد. «2»
ومن مقالاته مع الإمام علیه السلام الکاشفة عن قوة بصیرته قوله (رض): «واللّه یا ابن رسول اللّه، لقد منّ اللّه بک علینا أن نقاتل بین یدیک، وتُقطّع فیک أعضاؤنا، ثمّ یکون جدُک شفیعنا یوم القیامة!». «3»
ومن المواقف الکاشفة عن قوّة یقینه (رض) ما رواه الطبری أنّ الإمام الحسین علیه السلام أمر بفسطاطٍ فضُرب، ثمّ أمر بمسکٍ فمیثَ فی جفنة عظیمة أو صحفة ثمّ دخل الإمام علیه السلام ذلک الفسطاط فتطلّی بالنورة، وعبدالرحمن بن عبد ربّه وبریر بن خضیر الهمدانی علی باب الفسطاط تحتکُّ مناکبهما! فازدحما أیّهما
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری، 3: 328.
(2) راجع: إبصار العین: 121.
(3) راجع: اللهوف: 35؛ وانظر: البحار، 44: 383.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:261
یطلی علی أثره! «فجعل بریر یُهازل عبدالرحمن! فقال له عبدالرحمن: دعنا فواللّه ماهذه بساعة باطل! فقال له بُریر: واللّه لقد علم قومی أنّی ما أحببت الباطل شابّاً ولاکهلًا، ولکن واللّه إنی لمستبشرٌ بما نحن لاقون! واللّه إنْ بیننا وبین الحور العین إلّا أن یمیل هؤلاء علینا بأسیافهم! ولَوددتُ أنّهم قد مالوا علینا بأسیافهم! ..». «1»
ونُقل أنّه «لمّا بلغ من الحسین علیه السلام العطش ما شاء اللّه أن یبلغ، استأذن بریر الحسین علیه السلام فی أن یُکلِّم القوم فأذن له، فوقف قریباً منهم ونادی: یا معشر النّاس، إنّ اللّه بعث بالحقّ محمّداً بشیراً ونذیراً وداعیاً إلی اللّه بإذنه وسراجاً منیراً، وهذا ماء الفرات تقع فیه خنازیر السواد وکلابها! وقد حیل بینه وبین ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، أفجزاء محمّد هذا!؟
فقالوا: یا بُریر، قد أکثرت الکلام فاکففْ! فواللّه لیعطشنّ الحسین کما عطش من کان قبله! فقال الحسین علیه السلام: أکففْ یا بُریر.». «2»
وروی الطبری عن عفیف بن زهیر بن أبی الأخنس، وکان قد شهد مقتل الحسین علیه السلام قال: «خرج یزید بن معقل من بنی عمیرة بن ربیعة ...
فقال: یا بریر بن خضیر، کیف تری اللّه صنع بک!؟
قال: صنع اللّهُ واللّهِ بی خیراً، وصنع اللّه بک شرّاً!
قال: کذبتَ، وقبل الیوم ما کنتَ کذّاباً! هل تذکر وأنا أُماشیک فی بنی لوذان، «3»
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری، 3: 318.
(2) راجع: إبصار العین: 123.
(3) فی إبصار العین: 123: «أُماشیک فی سکّة بنی دودان»، وقال السماوی (ره): «دودان: بطن من‌أسد، ولهم سکّة فی الکوفة، وصُحّفتْ الکلمة فی بعض النسخ بلوذان، وهو غلط» (راجع: إبصار العین: 126).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:262
وأنت تقول: إنّ عثمان بن عفان کان علی نفسه مسرفاً، وإنّ معاویة بن أبی سفیان ضالٌّ مُضلّ، وإنّ إمام الهدی والحقّ علیّ بن أبی طالب!؟
فقال له بریر: أشهدُ أنّ هذا رأی وقولی.
فقال له یزید بن معقل: فإنّی أشهد أنّک من الضالین!
فقال له بریر بن خضیر: هل لک أنْ أُباهلک؟ ولندعُ اللّه أنْ یلعن الکاذب، وأن یقتل المُبطل، ثم اخرج فلأبارزک!
قال فخرجا فرفعا أیدیهما إلی اللّه یدعوانه أن یلعن الکاذب، وأن یقتل المحقُّ المُبطلَ، ثمّ برز کلّ واحدٍ منهما لصاحبه فاختلفا ضربتین، فضرب بُریر بن خضیر ضربة خفیفة لم تضرّه شیئاً! وضربه بریر بن خضیر ضربة قدّت المغفر وبلغت الدماغ! فخرَّ کأنّما هوی من حالق! وإنَّ سیف ابن خضیر لثابتٌ فی رأسه، فکأنّی أنظر إلیه ینضنضه من رأسه!
وحمل علیه رضیُّ بن منقذ العبدی فاعتنق بریراً، فاعترکا ساعة، ثمّ إنّ بریراً قعد علی صدره! فقال رضیّ: أین أهل المصاع والدفاع!؟
قال فذهب کعب بن جابر بن عمرو الأزدی لیحمل علیه، فقلتُ: إنّ هذا بریر إبن خضیر القاری‌ء الذی کان یُقرئنا القرآن فی المسجد!
فحمل علیه بالرمح حتّی وضعه فی ظهره، فلمّا وجد مسَّ الرمح برک علیه فعضّ بوجهه وقطع طرف أنفه! فطعنه کعب بن جابر حتّی ألقاه عنه، وقد غیّب السِنانَ فی ظهره، ثمّ أقبل علیه یضربه بسیفه حتّی قتله ..». «1»
فسلام علی بریر بن خضیر یوم ولد ویوم استشهد ویوم یُبعث حیّاً!
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 327.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:263

«بکسر الباء، ماء بین واقصة إلی العذیب، متصلة بالحَزَن، لبنی یربوع». «1»
وروی الطبری: عن أبی مخنف، عن عقبة بن أبی العیزار قال: «إنَّ الحسین خطب أصحابه وأصحاب الحرّ بالبیضة، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
أیّها الناس، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلم قال: من رأی سلطاناً جائراً مستحلًّا لحُرَم اللّه، ناکثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسُنَّة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم، یعمل فی عباد اللّه بالإثم والعدوان، فلم یغیّر علیه بفعل ولاقول کان حقّاً علی اللّه أن یُدخله مدخله! ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان، وترکوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفی‌ء، وأحلّوا حرام اللّه، وحرّموا حلاله! وأنا أحقّ من غیّر، وقد أتتنی کتبکم، وقدمت علیَّ رسُلکم ببیعتکم: أنّکم لاتسلمونی ولاتخذلونی، فإنْ تممّتم علی بیعتکم تُصیبوا رشدکم، فأنا الحسین بن علیٍّ وابن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علی وآله وسلّم، نفسی مع أنفسکم، وأهلی مع أهلیکم، فلکم فیَّ أُسوة، وإنْ لم تفعلوا ونقضتم عهدکم وخلعتم بیعتی من أعناقکم، فلعمری ماهی لکم بِنُکر! لقد فعلتموها بأبی وأخی وابن عمّی مسلم، والمغرور من أغترّ بکم! فحظَّکم أخطأتم، ونصیبکم ضیّعتم! ومن نکث فإنّما ینکث علی نفسه، وسیُغنی اللّه عنکم! والسلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاتُه.». «2»
______________________________
(1) معجم البلدان، 1: 532.
(2) تأریخ الطبری، 3: 307.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:264

هذه الخطبة من أشهر وأقوی خطب الإمام الحسین علیه السلام فی منازل الطریق بین مکّة وکربلاء، وقد تضمّنت أقوی الأدلّة علی أنّ المسلمین جمیعاً أمام تکلیف عام بوجوب النهوض لمواجهة السلطان الجائر المستحلّ لحرم اللّه، الناکث لعهد اللّه، المخالف لسنّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، العامل فی عباد اللّه بالإثم والعدوان! فالإمام علیه السلام یروی عن جدّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: «من رأی»: أیّ کلُّ من رأی، فلا تختصّ الحال بواحدٍ دون آخر ...
ثمّ ما أعجب قوله صلی الله علیه و آله: «فلم یغیّر علیه بفعل ولاقول کان حقّاً علی اللّه أن یُدخله مدخله!»، فالإنکار القلبی فقط هنا لایُنجی صاحبه- کما هو ظاهر المتن- من الدخول فی نفس مصیر السلطان الجائر!
ونشاهد فی هذه الخطبة أیضاً أنّ الإمام علیه السلام قد أشار إلی مسؤولیة موقعه الخاص فی الأمة، فهو ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وإمام منصوصٌ علیه، منصوب من قِبَل اللّه تعالی، مفترض الطاعة، فهو «أحقّ من غَیَّرَ» علی السلطان الجائر بالقیام ضده والنهضة لإسقاطه، إنّه علیه السلام القائم بالحقّ فی وقته.
وهو الحسین بن علیّ وابن فاطمة بنت رسول اللّه صلوات اللّه علیهم أجمعین، فلجمیع المسلمین فیه أُسوة حسنة «فلکم فیَّ أُسوة»، فعلیهم عامة وعلی من سمع نداءه خاصة أن یقوموا معه وینصروه لإسقاط الطاغوت فیصیبوا بهذا رشدهم وخیر دنیاهم وآخرتهم.
فإنْ لم یفعلوا ونقضوا العهد وخلعوا البیعة فما ذلک بجدید مستغرب منهم! ولابجدید علی الإمام علیه السلام، فقد عرف ذلک منهم فیما مضی بما صنعوه بأبیه وأخیه ثمّ بابن عمّه مسلم صلوات اللّه علیهم .. وهم بذلک یُخطئون حظّهم ویضیّعون
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:265
نصیبهم من الفرصة السانحة التی منّ اللّه بها علیهم فی الجهاد بین یدی إمام مفترض الطاعة لإسقاط الطاغوت! .. والإمام علیه السلام علی کلّ حال فی غنیً عن الناکثین .. إنه الشهید الفاتح الذی سیتحقق الفتح بدمه أساساً لابدم سواه! لو کانوا یعلمون!.

«العُذَیب: تصغیر العذب: وهو الماء الطیّب، وهو ماء بین القادسیة والمغیثة، بینه وبین القادسیة أربعة أمیال، وإلی المغیثة إثنان وثلاثون میلًا. وقیل هو وادٍ لبنی تمیم، وهو من منازل حاجّ الکوفة ..». (1)
یواصل الطبری روایته عن عقبة بن أبی العیزار التی حدّثنا فیها عن خطبة الإمام علیه السلام بأصحابه فی ذی حُسم، وحدّثنا فیها أیضاً عن جواب زهیر بن القین (رض) عن لسان جمیع الأنصار (رض)، فیقول الطبری:
«.. وأقبل الحرّ یسایره، وهو یقول له: یاحسین، إنّی أذکّرک اللّه فی نفسک! فإنّی أشهد لئن قاتلتَ لتُقتَلنَّ، ولئن قوتلتَ لتهلکنّ فیما أری!
فقال له الحسین علیه السلام: أبالموت تخوّفنی!؟ وهل یعدو بکم الخطب أن تقتلونی!؟ ما أدری ما أقول‌لک! ولکن أقول کما قال أخو الأوس لابن عمّه ولقیه وهو یرید نصرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، فقال له: أین تذهب فإنک مقتول!؟ فقال:
سأمضی ومابالموت عارٌ علی الفتی‌إذا مانوی حقّاً وجاهد مُسلما
وآسی الرجال الصالحین بنفسه‌وفارق مثبوراً یغشّ ویرغما (2)
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:266
قال: فلمّا سمع ذلک منه الحرُّ تنحّی عنه وکان یسیر بأصحابه فی ناحیة، وحسین فی ناحیة أُخری، حتّی انتهوا إلی عذیب الهجانات- وکان بها هجائن النعمان ترعی هنالک- فإذا هم بأربعة نفرٍ قد أقبلوا من الکوفة علی رواحلهم یجنبون «1» فرساً لنافع بن هلال، یُقال له الکامل، ومعهم دلیلهم الطرمّاح بن عدی علی فرسه وهو یقول:
یا ناقتی لاتذعری من زجْری‌وشمّری قبل طلوع الفجر
بخیر رُکبانٍ وخیر سفرِحتّی تحلّی بکریم النَّجْرِ «2»
الماجد الحُّرِ رحیب الصدرأتی به اللّه لخیر أمرِ
ثُمّتَ أبقاء بقاء الدّهرِ «3»
______________________________
(1) یجنبون فرساً: أی یقودونه إلی جنبهم.
(2) النجر: هو الأصل والحسب.
(3) روی العلامة المجلسی فی البحار، 44: 378- 379 هذه الأبیات عن کتاب السیّد محمّد بن أبی طالب الموسوی هکذا:
یا ناقتی لاتذعری من زجری‌وامضی بنا قبل طلوع الفجر
بخیر فتیانٍ وخیرِ سَفرآل رسول اللّه آل الفخر
السادة البیض الوجوه الزُهرالطاعنین بالرّماح السُمرِ
الضاربین بالسیوف البُترِحتّی تحلّی بکریم الفخر
الماجد الجدّ رحیب الصدرأثابه اللّه لخیر أمر
عمّره اللّهُ بقاء الدهر
یا مالک النفع معاً والضُرّأیّد حسیناً سیّدی بالنصر
علی الطغاة من بقایا الکُفرِعلی اللّعینین سلیلی صخر
یزید لازال حلیف الخمروابن زیاد عهر بن العهرِ مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:267
قال: فلمّا انتهوا إلی الحسین أنشدوه هذه الأبیات فقال: أما واللّه إنّی لأرجو أن یکون خیراً ما أراد اللّه بنا، قُتلنا أم ظفرنا!
وأقبل إلیهم الحرُّ بن یزید فقال: إنّ هؤلاء النفر الذین من أهل الکوفة لیسوا ممّن أقبل معک، وأنا حابسهم أو رادّهم!
فقال له الحسین علیه السلام: لأمنعنّهم ممّا أمنعُ منه نفسی! إنّما هؤلاء أنصاری وأعوانی، وقد کنت أعطیتنی ألّا تعرض لی بشی‌ء حتّی یأتیک کتاب من ابن زیاد!
فقال: أجل، لکن لم یأتوا معک!
قال علیه السلام: هم أصحابی، وهم بمنزلة من جاء معی، فإنْ تممّتَ علی ما کان بینی وبینک وإلّا ناجزتُک!
فقال فکفّ عنهم الحُرّ.

قال: ثمّ قال لهم الحسین: أخبرونی خبر النّاس وراءکم!؟
فقال له مجمع بن عبداللّه العائذی- وهو أحد النفر الأربعة الذین جاؤوه-:
أمّا أشراف النّاس فقد أُعظمت رشوتهم ومُلئت غرائرهم! یُستمال ودّهم ویُستخلص به نصیحتهم! فهم أَلْبٌ واحد علیک! وأما سائر الناس بعدُ فإنّ أفئدتهم تهوی إلیک وسیوفهم غداً مشهورة علیک!
قال: أخبرنی فهل لکم علمٌ برسولی إلیکم؟
قالوا: من هو؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:268
قال: قیس بن مسهر الصیداوی!
فقالوا: نعم، أخذه الحصین بن نمیر فبعث به إلی ابن زیاد، فأمره ابن زیاد أن یلعنک ویلعن أباک، فصلّی علیک وعلی أبیک، ولعن ابن زیاد وأباه، ودعا إلی نصرتک! وأخبرهم قدومک! فأمر به ابن زیاد فأُلقی من طمار القصر!
فترقرقت عینا الحسین علیه السلام ولم یملک دمعه، ثمّ قال:
منهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر وما بدّلوا تبدیلا. أللّهمّ اجعل لنا ولهم الجنّة نُزُلًا وأجمع بیننا وبینهم فی مستقرٍ من رحمتک ورغائب مذخور ثوابک!». «1»

إنّ النفر الذین التحقوا بالإمام علیه السلام فی عذیب الهجانات لم یکونوا أربعة کما ذکرت روایة الطبری، بل کانوا ستة، هم: عمرو بن خالد الأسدی الصیداوی (رض)، ومولاه سعد (رض)، ومجمع بن عبداللّه العائذی (رض)، وابنه عائذ (رض)، وجنادة بن الحرث السلمانی (رض)، وواضح الترکی (رض) مولی الحرث السلمانی، «2» وکان معهم أیضاً غلام لنافع بن هلال أتبعهم بفرسه المدعوّ الکامل، «3» وکان الطرمّاح بن عدی معهم کما هو ظاهر من روایة الطبری.

کان عمرو- أبوخالد- (رض) شریفاً فی الکوفة، مخلص الولاء لأهل
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 308.
(2) راجع: إبصار العین: 146- 147.
(3) راجع: نفس المصدر: 115.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:269
البیت علیهم السلام، قام مع مسلم علیه السلام، حتّی إذا خانته أهل الکوفة لم یسعه إلّا الإختفاء!، فلمّا سمع بقتل قیس بن مسهّر الصیداوی (رض) وأنّه أخبر أنّ الحسین علیه السلام صار بالحاجر خرج إلیه (مع بقیة المجموعة التی ذکرناها)، وأخذوا دلیلًا لهم الطرمّاح بن عدی الطائی، وکان جاء الی الکوفة یمتار لأهله طعاماً، فخرج بهم علی طریق متنکَّبة، وسار سیراً عنیفاً من الخوف لأنهم علموا أنّ الطریق مرصود. «1»
وقد مرّ بنا- فی روایة الطبری الماضیة- تفصیل قصة لقائهم بالإمام علیه السلام فی عذیب الهجانات، وما جری بین الإمام علیه السلام وبین الحرّ الریاحی (رض) بسببهم، وکیف ساءلهم الإمام علیه السلام عن قیس بن مسهر الصیداوی (رض)، وکیف أخبروه بمقتله ...
وروی أنه: لمّا التحم القتال یوم عاشوراء، شدَّ هؤلاء مقدمین بأسیافهم فی أوّل القتال علی الأعداء، فلمّا وغلوا فیهم عطف علیهم الأعداء فأخذوا یحوزونهم، وقطعوهم من أصحابهم، فلمّا نظر الحسین علیه السلام إلی ذلک ندب إلیهم أخاه العباس علیه السلام! فنهد إلیهم وحمل علی القوم وحده یضرب فیهم بسیفه قدماً! حتّی خلص إلیهم واستنقذهم، فجاؤا معه وقد جُرحوا، فلمّا کانوا فی أثناء الطریق رأوا أنّ القوم تدانوا إلیهم لیقطعوا علیهم الطریق، فانسلّوا من العبّاس، وشدّوا علی القوم بأسیافهم شدّة واحدة علی مابهم من الجراحات! وقاتلوا حتّی قُتلوا فی مکان واحد، فترکهم العبّاس ورجع إلی الحسین علیه السلام فأخبره بذلک فترحّم علیهم الإمام علیه السلام وجعل یکرّر ذلک. «2»
فسلام علی عمرو بن خالد الصیداوی یوم ولد ویوم استشهد ویوم یُبعثُ حیّا!
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 114- 115.
(2) راجع: تاریخ الطبری، 3: 330؛ وإبصار العین: 116.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:270

کان هذا المولی سیّداً شریف النفس والهمّة، تبع مولاه عمراً فی المسیر الی الإمام الحسین علیه السلام والقتال بین یدیه حتّی قُتل شهیداً، وقد ذکرنا خبره مع مولاه، وکیف جاء معه، وکیف قتلوا فی کربلاء. «1»
فسلام علی سعد یوم ولد ویوم استشهد ویوم یُبعث حیّا!

هو مجمع بن عبداللّه بن مجمع بن مالک بن أیاس بن عبدمناة بن عبیداللّه بن سعد العشیرة، المذحجی العائذی.
کان عبداللّه بن مجمع العائذی صحابیاً، وکان ولده مجمع (رض) تابعیاً من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، ذکرهما أهل الأنساب والطبقات.
وکان مجمع (رض) مع ابنه عائذ (رض) قد التحقا بالإمام علیه السلام فی عذیب الهجانات کما مرَّ، واستشهدا مع عمرو بن خالد الصیداوی (رض) وجنادة بن الحرث السلمانی (رض) فی مکان واحد- کما مرّ بنا فی ترجمة عمرو بن خالد- لکنّ صاحب الحدائق الوردیة ذکر أنّ ابنه عائذاً استشهد فی الحملة الأولی. «2»
فسلام علی مجمع بن عبداللّه العائذی یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث حیّاً! وسلام علی ابنه عائذٍ یوم ولد ویوم استشهد ویوم یُبعث حیّا!

هو جنادة بن الحرث المذحجیّ المرادی السلمانی الکوفی، کان من مشاهیر
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 117.
(2) راجع: إبصار العین: 145- 147.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:271
الشیعة، ومن أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، وکان خرج مع مسلم علیه السلام أوّلًا، فلما رأی الخذلان خرج إلی الحسین علیه السلام مع عمرو بن خالد الصیداوی (رض) وجماعته، «1» وکان من قصة إلتحاقهم بالإمام علیه السلام فی عذیب الهجانات، ثمّ استشهادهم فی مکان واحد ما قد مرَّ بنا قبل ذلک.
فسلام علی جنادة بن الحرث السلمانی یوم ولد ویوم استشهد ویوم یُبعث حیّا!

کان واضح غلاماً ترکیّاً شجاعاً قارئاً، وکان للحرث السلمانی، فجاء مع جنادة بن الحرث، «2» والتحق بالإمام علیه السلام فی عذیب الهجانات کما مرَّ.
قال الشیخ السماوی (ره): «والذی أظنُّ أنّ واضحاً هذا هو الذی ذکر أهل المقاتل أنّه برز یوم العاشر إلی الأعداء فجعل یقاتلهم راجلًا بسیفه وهو یقول:
البحر من ضربی وطعنی یصطلی‌والجوُّ من عثیر نقعی یمتلی
إذا حسامی فی یمینی ینجلی‌ینشقّ قلبُ الحاسد المبجّل
قالوا: ولمّا قُتل استغاث، فانقضّ علیه الحسین علیه السلام واعتنقه وهو یجود بنفسه، فقال: من مثلی وابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله واضع خدّه علی خدّی! ثمّ فاضت نفسه رضی اللّه عنه». «3»
______________________________
(1)
راجع: إبصار العین: 144.
(2) راجع: إبصار العین: 144- 145.
(3) إبصار العین: 145/ ولکنّ ابن شهرآشوب فی المناقب، 4: 104 قال: «وروی أنّه برز غلام ترکیّ للحرّ وجعل یقول:- ثم نقل شعره- فقتل سبعین رجلًا!»، وفی البحار، 45: 30: «ثمّ خرج غلام ترکیّ کان للحسین علیه السلام وکان قارئاً للقرآن، فجعل یقاتل ویرتجز ویقول:- ثم نقل شعره- فقتل جماعة ثمّ سقط صریعاً، فجاءه الحسین علیه السلام فبکی ووضع خدّه علی خدّه، ففتح عینه فرأی الحسین علیه السلام فتبسّم! ثمّ صار إلی ربّه رضی اللّه عنه.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:272
فسلام علی واضح الترکی یوم ولد ویوم استشهد ویوم یُبعث حیّا!

روی الطبری، عن أبی مخنف قال: حدّثنی جمیل بن مرشد من بنی معن، عن الطرماح بن عدیّ: «أنّه دنا من الحسین فقال له: واللّه إنّی لأنظر فما أری معک أحداً!، ولو لم یقاتلک إلّا هؤلاء الذین أراهم ملازمیک لکان کفی بهم وقد رأیتُ قبل خروجی من الکوفة إلیک بیومٍ ظهرَ الکوفة وفیه من الناس مالم ترَ عینای فی صعید واحدٍ جمعاً أکثر منه! فسألت عنهم فقیل: اجتمعوا لیُعرَضوا، ثمّ یُسرّحون إلی الحسین!
فأُنشدک اللّهَ إنْ قدرت علی ألّا تقدم علیهم شبراً إلّا فعلتَ! فإنْ أردتَ أن تنزل بلداً یمنعک اللّه به حتّی تری من رأیک ویستبین لک ما أنت صانعٌ فَسِرْ حتّی أُنزلک مناع جبلنا الذی یُدعی (أجأ).
امتنعنا واللّه به من ملوک غسّان وحمیر، ومن النعمان بن المنذر، ومن الأسود والأحمر، واللّه إنْ دخل علینا ذُلٌّ قطُّ!!
فأسیر معک حتّی أُنزلک القُرَیَّة، «1» ثمّ نبعث إلی الرجال ممّن بأَجَأ وسَلْمی «2» من طی‌ء، فواللّه لایأتی علیک عشرة أیّأم حتّی یأتیک طی‌ء رجالًا ورکباناً! ثمّ اقِمْ فینا ما بدا لک، فإنْ هاجک هَیْجٌ فأنازعیم لک بعشرین ألف طائی یضربون بین یدیک
______________________________
(1) القُرَیَّة: تصغیر قریة، مکان فی جبلَیْ طی‌ء مشهور (راجع: معجم البلدان، 4: 340).
(2) وهو أحد جَبَلَیْ، طی‌ء، وهما أَجَأُ وسلمی، وهو جبل وعرٌ، به وادٍ یُقال له رک، به نخلٌ وآبار مطویّة بالصخر طیّبة الماء. (معجم البلدان، 3: 238).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:273
بأسیافهم! واللّه لایوصَل إلیک أبداً ومنهم عینٌ تطرف!
فقال له علیه السلام:
جزاک اللّه وقومک خیراً، إنّه قد کان بیننا وبین هؤلاء القوم قولٌ لسنا نقدر معه علی الإنصراف! ولاندری علام تنصرف بنا وبهم الأمور فی عاقبه! «1»
قال الطرماح بن عدی: فودّعته، وقلت له: دفع اللّه عنک شرَّ الجنّ والإنس، إنّی قد امترتُ لأهلی من الکوفة میرة، ومعی نفقة لهم، فآتیهم فأضع ذلک فیهم، ثمّ أُقبل إلیک إن شاء اللّه، فإنْ أَلحقک فواللّه لأکوننّ من أنصارک!
قال: فإنْ کنت فاعلًا فعجّلْ رحمک اللّه!
قال فعلمتُ أنّه مستوحشٌ إلی الرجال حتّی یسألنی التعجیل! قال فلمّا بلغتُ أهلی وضعتُ عندهم ما یُصلحهم وأوصیتُ! فأخذ أهلی یقولون: إنک لتصنع مرَّتَکَ هذه شیئاً ماکنت تصنعه قبل الیوم!؟ فأخبرتهم بما أُرید، وأقبلتُ فی طریق بنی ثُعَل حتّی إذا دنوتُ من عُذیب الهجانات استقبلنی سماعة بن بدر فنعاه إلیَّ! فرجعت.». «2»

فی عُذیب الهجانات کان مجمع بن عبداللّه العائذی (رض) قد أخبر الإمام علیه السلام عن حال أهل الکوفة- عن لسانه ولسان من معه- قائلًا: «أما أشراف الناس فقد أُعظمتْ رشوتهم ومُلئت غرائرهم، یُستمال ودّهم ویستخلص به
______________________________
(1) وفی مثیر الأحزان: 40/ «فقال علیه السلام: إنّ بینی وبین القوم موعداً أکره أنْ أُخلفهم! فإنْ یدفع اللّه عنّا فقدیماً ما أنعم علینا وکفی، وإنْ یکن مالابدّ منه ففوز وشهادة إن شاء اللّه!».
(2) تأریخ الطبری، 3: 308.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:274
نصیحتهم، فهم ألبٌ واحد علیک! وأمّا سائر النّاس بعدُ فإنَّ أفئدتهم تهوی إلیک، وسیوفهم غداً مشهورة علیک!.».
ومن قبل هذا کان الفرزدق وبشر بن غالب وغیرهم قد أخبروا الإمام علیه السلام بذلک! ثمّ ها هو الطرماح یقول له: «وقد رأیتُ قبل خروجی من الکوفة إلیک بیومٍ ظهرَ الکوفة وفیه من الناس مالم تَرَ عینای فی صعید واحدٍ جمعاً أکثر منه! فسألتُ عنهم فقیل: اجتمعوا لیُعرضوا ثمَّ یُسرَّحون إلی الحسین!» فالأنباء تتابعت علی الإمام علیه السلام بذلک، وفی عذیب الهجانات لم یعد ثمّة شکّ فی أنّ الکوفة قد انقلبت علی عهدها مع الإمام علیه السلام رأساً علی عقب، بل وقد عبّأها ابن زیاد عن بکرة أبیها واستعرض عساکرها لیسرّح بهم الی الحسین علیه السلام!
لکننا نجد الإمام علیه السلام یُصرُّ علی التوجّه إلی أهل الکوفة قائلًا: «إنّه قد کان بیننا وبین هؤلاء القوم قولٌ لسنا نقدر معه علی الإنصراف! ..»، وعلی روایة ابن نما (ره):
«إنّ بینی وبین القوم موعداً أکره أنْ أُخلفهم، فإنْ یدفع اللّه عنّا فقدیماً ما أنعم علینا وکفی، وإنْ یکن ما لابدّ منه ففوز وشهادة إنْ شاء اللّه!». «1»
هنا نعود لنکرّر القول ونؤکد علی هذه الحقیقة مرّة أخری: وهی أنّ من الصحیح القول إنّ الإمام علیه السلام لم یشأ أن یدع لأهل الکوفة أیّة مؤاخذة علیه یمکن أن یتذّرعوا بها لو أنّه کان قد انصرف عن التوجّه إلیهم أثناء الطریق، لأنّهم یمکن أنّ یدّعوا أنّ الأخبار التی بلغت الإمام علیه السلام عن حال الکوفة لم تکن صحیحة أو دقیقة! وأنّ أنصاراً له کثیرین فیها کانوا ینتظرونه فی خفاء عن رصد السلطة! ولذا کان علیه السلام قد قال للطرّماح: «بیننا وبین هؤلاء القوم قولٌ لسنا نقدر معه علی الإنصراف!». أو «إنّ بینی وبین القوم موعداً أکره أخلفهم!».
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 40.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:275
لکنّ أصحَّ القول: هو أنّ الإمام علیه السلام کان یعلم بما لابدّ من وقوعه «وإنْ یکن ما لابدَّ منه ففوز وشهادة إنْ شاء اللّه!»، لقد کان علیه السلام یعلمُ منذ البدء أنه سوف یُقتل حتی لوکان فی جُحر هامة من هوامّ الأرض، وکان علیه السلام یعلم أنّ أهل الکوفة قاتلوه «هذه رسائل أهل الکوفة إلیَّ ولا أراهم إلّا قاتلیّ!»، إذن فإصراره علیه السلام علی العراق دون غیره هو إصرار علی الأرض المختارة للمصرع المحتوم! الأرض التی ستهبُّ منها- بعد مقتله- عواصف التغییر والتحولات الکبری التی لاتهدأ حتی تسقط دولة الأمویین! الأرض التی ستمتدّ منها وتتسع جمیع آفاق الفتح الحسینی!

«قال السکّونی: هو قرب القطقطانة وسُلام ثمّ القُرَیّات. وهو منسوب إلی مقاتل بن حسّان بن ثعلبة التمیمی». «1»
روی ابن أعثم الکوفی قائلًا: «وسار الحسین علیه السلام حتّی نزل فی قصر بنی مقاتل، فإذا هو بفسطاط مضروب، ورمح منصوب، وسیف معلّق، وفرس واقف علی مذودهِ! فقال الحسین علیه السلام: لمن هذا الفسطاط؟
فقیل: لرجل یُقال له عبیداللّه بن الحرّ الجعفی.
قال فأرسل الحسین برجل من أصحابه یُقال له الحجّاج بن مسروق الجعفی فأقبل حتّی دخل علیه فی فسطاطه فسلّم علیه فردّ علیه السلام ثم قال: ماوراءک؟
فقال الحجّاج: واللّه، ورائی یا ابن الحرّ، واللّهِ قد أهدی اللّه إلیک کرامة إنْ قبلتها!
______________________________
(1) راجع: معجم البلدان، 4: 364.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:276
قال: وماذاک؟
فقال: هذا الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهما یدعوک إلی نصرته! فإنْ قاتلت بین یدیه أُجرتَ، وإنْ متَّ فإنک استشهدتَ!
فقال له عبیداللّه: واللّه ما خرجت من الکوفة إلّا مخافة أن یدخلها الحسین بن علیّ وأنا فیها فلا أنصره، لأنّه لیس له فی الکوفة شیعة ولا أنصار إلّا وقد مالوا إلی الدنیا إلّا من عصم اللّه منهم! فارجع إلیه وخبّره بذاک.
فأقبل الحجّاج إلی الحسین فخبّره بذلک، فقام الحسین ثمّ صار إلیه فی جماعة من إخوانه، فلمّا دخل وسلّم وثب عبیداللّه بن الحرّ من صدر المجلس، وجلس الحسین فحمد اللّه وأثنی علیه، ثم قال:
أمّا بعد یا ابن الحرّ، فإنّ مصرکم هذه کتبوا إلیَّ وخبّرونی أنّهم مجتمعون علی نصرتی، وأن یقوموا دونی ویقاتلوا عدوّی، وإنهم سألونی القدوم علیهم فقدمتُ، ولست أدری القوم علی مازعموا؟ فإنّهم قد أعانوا علی قتل ابن عمّی مسلم بن عقیل رحمه اللّه وشیعته! وأجمعوا علی ابن مرجانة عبیداللّه بن زیاد مبایعین لیزید بن معاویة!
وأنت یا ابن الحرّ فاعلم أنّ اللّه عزّ وجلّ مؤاخذک بما کسبتَ وأسلفت من الذنوب فی الأیام الخالیة، «1» وأنا أدعوک فی وقتی هذا إلی توبة تغسل بها ما علیک من الذنوب، أدعوک الی نصرتنا أهل البیت، فإن أُعطینا حقّنا حمدنا اللّه علی ذلک وقبلناه، وإن منعنا حقّنا ورُکبنا بالظلم کنت من أعوانی علی طلب الحقّ.
______________________________
(1)
کان عبیداللّه بن الحرّ الجعفی عثمانی العقیدة، ولأجله خرج إلی معاویة وحارب علیّاً علیه السلام یوم‌صفّین، وروی الطبری أخباراً فی تمرد هذا الرجل علی الشریعة بنهبه الأموال وقطعه الطرق. (راجع: مقتل الحسین علیه السلام، للمقرّم (ره): 188).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:277
فقال عبیداللّه بن الحرّ: واللّه یا ابن بنت رسول اللّه، لو کان لک بالکوفة أعوان یقاتلون معک لکنتُ أشدّهم علی عدوّک! ولکنّی رأیتُ شیعتک بالکوفة وقد لزموا منازلهم خوفاً من بنی أمیّة ومن سیوفهم! فأنشدک اللّه أن تطلب منّی هذه المنزلة! وأنا أواسیک بکلّ ما أقدر علیه، وهذه فرسی ملجمة، واللّه ما طلبت علیها شیئاً إلّا أذقته حیاض الموت، ولا طُلبتُ وأنا علیها فلُحقت، وخذ سیفی هذا فواللّه ما ضربت به إلّا قطعتُ!
فقال له الحسین رضی اللّه عنه:
یا ابن الحرُّ ما جئناک لفرسک وسیفک! إنّما أتیناک لنسألک النصرة، فإنْ کنت قد بخلت علینا بنفسک فلاحاجة لنا فی شی‌ء من مالک! ولم أکن بالذی اتخذ المضلّین عضداً لأنی قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم وهو یقول: من سمع داعیة أهل بیتی ولم ینصرهم علی حقّهم إلّا أکبّه اللّه علی وجهه فی النار!
ثمّ سار الحسین رضی اللّه عنه من عنده، ورجع إلی رحله، فلمّا کان من الغد رحل الحسین ..». «1»
______________________________
(1) الفتوح، 5: 129- 132، وعنه مقتل الحسین علیه السلام، للخوارزمی 1: 324- 326، وانظر الإرشاد: 209 وتأریخ الطبری؛ وأنساب الأشراف، 3: 384؛ وإبصار العین: 151- 152 نقلًا عن خزانة الأدب الکبری، 2: 158 بتفاوت./ وروی صاحب الفتوح بعد ذلک قائلًا: وندم ابن الحرِّ علی مافاته من نصرته! فأنشأ یقول:
أراها حسرةً ما دمتُ حیّاًتَردّدُ بین صدری والتراقی
حسینٌ حین یطلب بذل نصری‌علی أهل العداوة والشقاقِ
فلو واسیته یوماً بنفسی‌لنلتُ کرامةً یوم التلاقی
مع ابن محمّد تفدیه نفسی‌فودّع ثمّ ولّی بانطلاق
غداة یقول لی بالقصر قولًاأتترکنا وتعزم بالفراق
فلو فلق التلهب قلبَ حیٍ‌لهمَّ القلبُ منی بانفلاق
لقد فاز الأُلی نصروا حسیناًوخاب الأخسرون ذوو النفاقِ
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:278
وفی روایة الدینوری: «.. فأتاه الرسول، فقال: هذا الحسین بن علیّ یسألک أن تصیر إلیه! فقال عبیداللّه: واللّه ما خرجت من الکوفة إلّا لکثرة من رأیته خرج لمحاربته، وخذلان شیعته، فعلمتُ أنه مقتول ولا أقدر علی نصره! فلستُ أحبّ أن یرانی ولا أراه!
فانتعل الحسین حتّی مشی، ودخل علیه قبّته، ودعاه إلی نصرته!
فقال عبیداللّه: واللّه إنّی لأعلم أنّ من شایعک کان السعید فی الآخرة! ولکن ما عسی أن أُغنی عنک!؟ ولم أُخلّف لک بالکوفة ناصراً! فأنُشدک اللّه أن تحملنی علی هذه الخطة، فإنّ نفسی لم تسمح بعدُ بالموت! ولکن فرسی هذه المُلحقة، واللّه ما طلبت علیها شیئاً قطّ إلّا لحقته! ولاطلبنی وأنا علیها أحدٌ إلّا سبقته! فخذها فهی لک. مع الرکب الحسینی ج‌3 278 16) - قصر بنی مقاتل ..... ص : 275
ل الحسین علیه السلام: أمّا إذا رغبت بنفسک عنّا فلاحاجة لنا إلی فرسک!». «1»

فی لقاء الإمام علیه السلام مع عبیداللّه بن الحرّ الجعفی تتجلی بشکل مفجع آثار مرض الوهن (حبّ الدنیا وکراهیة الموت!) والشلل النفسی الذی تفشّی بدرجة واسعة وعمیقة وخطیرة فی هذه الأمّة، بعد ارتحال رسول اللّه صلی الله علیه و آله نتیجة المنعطفات الإنحرافیة التی مرّت بها الامّة، بفعل حرکة النفاق طیلة خمسین سنة! ها هو ابن الحرّ الجعفی یعترف قائلًا: «واللّه إنّی لأعلم أنّ من شایعک کان السعید
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 250- 251.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:279
فی الآخرة!»، وهو یعلم- بحکم العقل والشرع- أنّ درجة وجوب نصرة الإمام علیه السلام علی کلّ مسلمٍ تشتدّ کلّما اشتدّت حاجة الإمام علیه السلام إلی من ینصره! لکنّه یجیب الإمام علیه السلام بمنطق الوهن المتمثل بحبّ الدنیا وکراهیة الموت والتثاقل إلی الأرض قائلًا: «ولکن ما عسی أن أُغنی عنک!؟ ولم أُخلّف لک بالکوفة ناصراً! فأُنشدک اللّه أن تحملنی علی هذه الخطة! فإنّ نفسی لم تسمح بالموت! ..».
ونری الإمام علیه السلام الذی دعاه إلی التوبة وإلی الإلتحاق برکب الربّانیین یردُّ علیه- بعد أن أظهر الجعفی تثاقله الی الأرض وتشبّثه بالحیاة الدنیا- قائلًا:
«أمّا إذا رغبتَ بنفسک عنّا فلاحاجة لنا إلی فرسک!» أو «یا ابن الحرّ! ما جئناک لفرسک وسیفک، إنّما أتیناک لنسألک النصرة! فإنْ کنت بخلت علینا بنفسک فلاحاجة لنا فی شی‌ء من مالک، ولم أکن بالذی اتخذ المضلّین عضداً!».
نعم، فالقائد الربّانی لیست حاجته الأساس إلی وسائل وأسلحة وأموال، وإن کان ذلک من العدّة، بل حاجته الأساس إلی الإنسان الربّانی، المشتاق إلی لقاء ربّه، المبادر إلی طاعته، المخفّ إلی مرضاته، المسارع إلی نصرة أولیائه، المؤثر آخرته علی دنیاه .. ذلک لأنّ أفضل العدّة وأقوی الأسلحة علی مرّ الزمان هو الإنسان الربّانی الذی یُجری اللّه علی یدیه الإنتصارات المعنویة الکبیرة والفتوحات الإلهیة المبینة!
ونری أیضاً خلیفة اللّه فی عصره، وولیّه الأعظم، الإمام الحسین علیه السلام یعامل هذا الواهن المشلول روحیاً عبیداللّه بن الحرّ الجعفی- الذی خرج من الکوفة حتی لاینصر الحسین علیه السلام ولایکون ضدّه!- برحمته العامة ورأفته! فیحذّره من أن یکون ممّن یسمع واعیة أهل البیت فلاینصرهم فیکبّه اللّه علی وجهه فی النار!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:280
ما أخسرَ صفقة الجعفی هذا! وما أحراه بالحسرة العظمی! «1» علی ما فرّط فی حظّ نفسه، وفی الفرصة النادرة التی کانت قد أُتیحت له للإلتحاق برکب الربانییّن العشاق الشهداء الذین لم یسبقهم سابق ولا یلحق بهم لاحق!

قال البلاذری: «وکان أنس بن الحارث الکاهلی سمع مقالة الحسین لابن الحرّ، وکان قدم من الکوفة بمثل ما قدم له ابن الحرّ، فلمّا خرج «2» من عند ابن الحرّ
______________________________
(1) روی الطبری، عن أبی مخنف، عن عبدالرحمن بن جندب الأزدی: أنّ عبیداللّه بن زیاد بعد قتل‌الحسین تفقّد أشراف أهل الکوفة فلم یَر عبیداللّه بن الحرّ، ثم جاءه بعد أیّام حتی دخل علیه، فقال: أین کنت یا ابن الحرّ!؟ قال: کنت مریضاً! قال: مریض القلب أو مریض البدن!؟ قال: أمّا قلبی فلم یمرض! وأمّا بدنی فقد منَّ اللّه علیَّ بالعافیة! فقال له ابن زیاد: کذبت، ولکنّک کنت مع عدوّنا! قال: لو کنتُ مع عدوّک لَرُئیَ مکانی، وما کان مثل مکانی یخفی! قال وغفل عنه ابن زیاد غفلة، فخرج ابن الحرّ فقعد علی فرسه، فقال ابن زیاد: أین ابن الحرّ!؟ قالوا: خرج الساعة! قال: علیَّ به!، فأُحضرت الشُرَط فقالوا له: أجب الأمیر!
فدفع فرسه ثمّ قال: أبلغوه أنّی لا آتیه واللّه طائعاً أبداً! ثمّ خرج حتّی أتی منزل أحمر بن زید الطائی، فاجتمع إلیه فی منزله أصحابه، ثمّ خرج حتّی أتی کربلاء! فنظر إلی مصارع القوم، فاستغفر لهم هو وأصحابه، ثمّ مضی حتّی نزل المدائن وقال فی ذلک:
یقولُ أمیرٌ غادرٌ وابن غادرٍألا کُنتَ قاتلتَ الشهید ابن فاطمه
فیا ندمی أن لا أکون نصرته‌ألا کلُّ نفسٍ لا تُسدَّدُ نادمه
وإنّی لأنّی لم أکن من حماته‌لذو حسرة ما إنْ تُفارق لازمه
إلی آخر القصیدة ...». (تاریخ الطبری، 3: 343).
وهناک ترجمة مفصّلة لعبیداللّه بن الحرّ الجعفی، أوردها المرحوم المحدّث الشیخ عباس القمی فی (نفس المهموم: 195- 202) فراجعها.
(2) أی: فلما خرج الإمام الحسین علیه السلام من فسطاط ابن الحرّ.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:281
سلّم علی الحسین وقال له: واللّه ما أخرجنی من الکوفة إلّا ما أخرج هذا من کراهة قتالک أو القتال معک! ولکنّ اللّه قذف فی قلبی نصرتک! وشجّعنی علی المسیر معک!
فقال له الحسین: فاخرج معنا راشداً محفوظاً.». «1»
ونقول: إنّ هذا التردّد الذی اعتری قلب هذا الصحابیّ الجلیل القدر (رض)- کما تصف روایة البلاذری- لایتلائم مع ما رواه جماعة من أهل السیر عن هذا الصحابیّ الکبیر (رض) أنه قال: «سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم یقول:
إنّ ابنی هذا- یعنی الحسین- یُقتل بأرض یُقال لها کربلاء، فمن شهد ذلک منکم فلینصره!
قال: فخرج أنس بن الحارث إلی کربلاء فقُتل مع الحسین!». «2»
کما لایتلائم ما ذکره البلاذری من أنّ مکان لقائه بالإمام علیه السلام فی قصر بنی مقاتل مع ما یوحیه ظاهر روایة ابن عساکر، وما ذکره ابن حجر العسقلانی «3» من أنه خرج إلی کربلاء فقُتل مع الحسین!
وفی إبصار العین أنه «کان جاء الی الحسین علیه السلام عند نزوله کربلاء، والتقی معه لیلًا فیمن أدرکته السعادة!». «4»
وهذا الصحابی الجلیل هو: «أنس بن الحرث بن نبیه بن کاهل بن عمرو بن صعب بن أسد بن خزیمة، الأسدی الکاهلی، کان صحابیاً کبیراً ممّن رأی
______________________________
(1) أنساب الأشراف، 3: 384.
(2) تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ المحمودی، 347- 349، رقم 283 وانظر أُسد الغابة، 1: 123؛ والإصابة، 1: 68، وراجع: ذخائر العقبی: 146.
(3) راجع: الإصابة، 1: 68، رقم 266.
(4) راجع: إبصار العین: 99- 100.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:282
النبیّ صلی الله علیه و آله وسمع حدیثه ... روی أهل السیر: أنّه لمّا جاءت نوبته استأذن الحسین علیه السلام فی القتال فأذن له- وکان شیخاً کبیراً- فبرز وهو یقول:
قد علمتْ کاهلها ودودان‌والخندفیون وقیس عیلان
بأنّ قومی آفة للأقران». «1» وقد ذکر الشیخ باقر شریف القرشی أن الصحابی الجلیل أنس بن الحارث الکاهلی (رض) قد لازم الإمام الحسین علیه السلام وصحبه من مکّة. «2» ولعل الشیخ القرشی عثر علی وثیقة تأریخیة تقول بذلک- أو لعل هذا من سهو قلمه الشریف- لأن الذی علیه أهل السیر أن أنس بن الحارث الکاهلی (رض) قد التحق بالإمام علیه السلام بعد خروجه من مکّة (فی العراق) «3» أو عند نزوله کربلاء.

روی الشیخ الصدوق (ره) بسنده عن عمرو بن قیس المشرقیّ قال: «دخلت علی الحسین علیه السلام أنا وابن عمٍّ لی، وهو فی قصر بنی مقاتل، فسلّمنا علیه، فقال له ابن عمّی: یا أباعبداللّه، هذا الذی أری خضابٌ أو شَعرُک؟
فقال: خضاب! والشیب إلینا بنی هاشم یعجل!
ثمّ أقبل علینا فقال: جئتما لنصرتی؟
فقلت: إنّی رجل کثیر العیال، وفی یدی بضائع للناس، ولا أدری ما یکون، وأکره أنْ أُضیع أمانتی!
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 99- 100.
(2) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام: 1: 101 و 3: 234.
(3) راجع: ابصار العین: 99.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:283
وقال له ابن عمّی مثل ذلک!
قال لنا: فانطلقا فلاتسمعا لی واعیة ولاتریا لی سواداً! فإنّه من سمع واعیتنا أو رأی سوادنا فلم یجبنا ولم یُغثنا کان حقّاً علی اللّه عزّ وجلّ أن یُکبّه علی منخریه فی النار!». «1»

لو کان هذان المشرقیّان صادقین فیما اعتذرا به! أو کانا صادقین فی رغبتهما فی الإلتحاق بالإمام علیه السلام! لکان بإمکانهما علی الأقلّ- وهما إبنا عمّ- أن یختارا أحدهما للإلتحاق بالإمام علیه السلام لنصرته، والآخر منهما للبقاء وأداء الأمانات إلی أهلها!
لکنّه الوهن (حبّ الدنیا وکراهیة الموت) والشلل النفسی المتفشّی فی هذه الأمّة، له ذرائع ومعاذیر لاتنتهی!
إنّ سؤالهما عن الخضاب! کاشف عن انحطاط اهتمامهما، فبدلًا من أنْ یسألا الإمام علیه السلام عن نهضته ومسارها ومصیرها وکلّ ما یرتبط بها! کان سؤال أحدهما:
«یا أبا عبداللّه، هذا خضابٌ أم شعرک؟»!
ثم ها هو الإمام علیه السلام یشملهما برحمته ورأفته الغامرة، فیحذّرهما من أن یکونا ممن یستمع واعیته فلایجیبه، ویری له سواداً فلا یُغیثه وینصره! فیکون حقّاً علی اللّه أن یُکبّه علی منخریه فی النار!
ما أعظمک وأرحمک یا مولانا یا أباعبداللّه الحسین!!

روی الطبری، عن أبی مخنف، عن عبدالرحمن بن جندب، عن عقبة بن
______________________________
(1) ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: 232؛ وعنه نفس المهموم: 202.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:284
سمعان قال: «لمّا کان فی آخر اللیل أمر الحسین بالإستقاء من الماء، ثمّ أمرنا بالرحیل ففعلنا .. فلمّا ارتحلنا من قصر بنی مقاتل وسرنا ساعة خفق الحسین برأسه خفقة، ثمّ انتبه وهو یقول: إنّا للّه وإنا إلیه راجعون، والحمد للّه ربّ العالمین ..
ففعل ذلک مرتین أو ثلاثاً! .. فأقبل إلیه ابنه علیّ بن الحسین علی فرس له فقال: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، والحمدُ للّه ربّ العالمین! یا أبتِ، جُعلت فداک، مِمَّ حمدت اللّه واسترجعت؟
قال: یا بُنیَّ إنّی خفقتِ برأسی خفقة، فعنَّ لی فارس علی فرس فقال: القوم یسیرون والمنایا تسری إلیهم! فعلمتُ أنّها أنفسنا نُعیت إلینا!
قال له: یا أبتِ لا أراک اللّه سوءاً، ألسنا علی الحقّ؟
قال: بلی والذی إلیه مرجع العباد!
قال: یا أبتِ، إذاً لانبالی نموتُ محقّین!
فقال له: جزاک اللّه من ولدٍ خیر ما جزی ولداً عن والده.». «1»

«وبسواد الکوفة ناحیة یُقال لها نینوی، منها کربلاء التی قُتل بها الحسین رضی اللّه عنه» «2» و «نینوی: تقع شرق کربلاء .. وهی الموضع المعروف بباب طویریج شرقی کربلاء ..». «3»
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 309؛ والإرشاد: 209؛ وسیر أعلام النبلاء، 3: 298؛ وانظر: مقاتل الطالبیین: 74؛ وأنساب الأشراف، 3: 384.
(2) راجع: معجم البلدان، 5: 339.
(3) راجع: خطب الإمام الحسین علیه السلام، 1: 133.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:285
کان الإمام الحسین علیه السلام قد ارتحل بالرکب الحسینی من منطقة قصر بنی مقاتل آخر اللیل، «فلمّا أصبح نزل فصلّی الغداة، ثمّ عجّل الرکوب، فأخذ یتیاسر بأصحابه یُرید أن یفرّقهم! فیأتیه الحرُّ بن یزید فیردّهم فیردّه! فجعل إذا ردّهم إلی الکوفة ردّاً شدیداً امتنعوا علیه فارتفعوا! فلم یزالوا یتسایرون حتّی انتهوا إلی نینوی المکان الذی نزل به الحسین.
قال فإذا راکبٌ علی نجیب له وعلیه السلاح متنکّب قوساً مُقبلٌ من الکوفة! فوقفوا جمیعاً ینتظرونه، فلمّا انتهی إلیهم سلّم علی الحرّ بن یزید وأصحابه، ولم یُسلّم علی الحسین علیه السلام وأصحابه! فدفع إلی الحرّ کتاباً من عبیداللّه بن زیاد فإذا فیه: أمّا بعدُ، فجعجع بالحسین حین یبلغک کتابی ویقدم علیک رسولی، فلا تُنزله إلّا بالعراء! فی غیر حصنٍ وعلی غیر ماء! وقد أمرت رسولی أن یلزمک ولایفارقک حتّی یأتینی بإنفاذک أمری، والسلام.
قال فلمّا قرأ الکتاب قال لهم الحرّ: هذا کتاب الأمیر عبیداللّه بن زیاد یأمرنی فیه أن أجعجع بکم فی المکان الذی یأتینی فیه کتابه، وهذا رسوله وقد أمره أن لایفارقنی حتّی أُنفذ رأیه وأمره!
فنظر إلی رسول عبیداللّه یزیدُ بن زیاد بن المهاصر- أبوالشعثاء الکندی ثمّ النهدی «1»- فعنَّ له، فقال: أمالک بن النسر البَدّی!؟
______________________________
(1) یزید بن زیاد بن مهاصر، أبوالشعثاء الکندی البهدلی (فی روایة الطبری: النهدی). کان رضوان اللّه تعالی علیه رجلًا شریفاً شجاعاً، خرج إلی الحسین علیه السلام من الکوفة قبل أن یتّصل به الحرّ.
وروی أبومخنف: أنّ أبا الشعثاء قاتل فارساً، فلمّا عقرت فرسه جثا علی رکبتیه بین یدی الحسین فرمی بمائة سهم، ما سقط منها إلّا خمسة أسهم، وکان رامیاً وکان کلّما رمی قال:
أنا ابن بهدله‌فرسان العَرجله
فیقول الحسین علیه السلام: «أللّهمّ سدّد رمیته، واجعل ثوابه الجنّة» فلمّا نفدت سهامه قام فقال: ما سقط منها إلّا خمسة أسهم، ثمّ حمل علی القوم بسیفه وقال:
أنا یزید وأبی مهاصرکأننی لیث بغیل خادر
یا ربّ إنّی للحسین ناصرولابن سعد تارکٌ وهاجر
فلم یزل یقاتل حتّی قُتل رضوان اللّه علیه. (راجع: إبصار العین: 171- 172).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:286
قال: نعم. وکان أحدُ کندة.
فقال له یزید بن زیاد: ثکلتک أمُّک، ماذا جئت فیه!؟
قال: وما جئتُ فیه!؟ أطعتُ إمامی ووفیت ببیعتی!
فقال له أبوالشعثاء: عصیتَ ربّک وأطعتَ إمامک فی هلاک نفسک! کسبت العار والنار! قال اللّه عزّ وجلّ «وجعلنا منهم أئمّة یدعون إلی النار ویوم القیامة لاینصرون» «1» فهو إمامک!
قال وأخذ الحرُّ بن یزید القوم بالنزول فی ذلک المکان علی غیر ماء ولافی قریة! فقالوا: دعنا ننزل فی هذه القریة یعنون نینوی، أو هذه القریة یعنون الغاضریة، «2» أو هذه الأخری یعنون الشفیّة! «3»
فقال: لا واللّه ما استطیع ذلک! هذا رجلٌ قد بُعث إلیَّ عیناً!
فقال له زهیر بن القین: یا ابن رسول اللّه! إنّ قتال هؤلاء أهون من قتال من یأتینا من بعدهم، فلعمری لیأتینا مِن بعد من تری مالا قِبَل لنا به!
______________________________
(1) سورة القصص: الآیة 41.
(2) الغاضریة: قریة منسوبة إلی غاضرة من بنی أسد، وهی تقع علی بعد کیلومتر تقریباً شمال کربلاء. (خطب الإمام الحسین 7، 1: 134).
(3) شُفَیّة: قریة عند کربلاء أیضاً (إبصار العین: 168)، وهی بئر لبنی أسد. (خطب الإمام الحسین علیه السلام، 1: 134).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:287
فقال له الحسین علیه السلام: ما کنت لأبدأهم بالقتال.
فقال له زهیر بن القین: سِرْ بنا إلی هذه القریة حتّی تنزلها فإنها حصینة، وهی علی شاطی‌ء الفرات، فإن منعونا قاتلناهم، فقتالهم أهون علینا من قتال مَن یجی‌ء من بعدهم!
فقال له الحسین: وأیّة قریة هی؟
قال: هی العَقْر! «1»
فقال الحسین: أللّهمّ إنّی أعوذ بک من العقر!
ثُمَّ نزل، وذلک یوم الخمیس وهو الیوم الثانی من المحرم سنة 61». «2»
وفی روایة الدینوری: «.. فقال له زهیر: فها هنا قریة بالقرب منّا علی شطّ الفرات، وهی فی عاقول «3» حصینة، الفرات یحدق بها إلّا من وجه واحد!
قال الحسین: وما اسم تلک القریة؟
قال: العقر
قال الحسین: نعوذ باللّه من العقر!
فقال الحسین للحرّ: سِرْ بنا قلیلًا، ثمّ ننزل!
______________________________
(1) العقر: «.. والعقر عدّة مواضع، منها: عَقْرُ بابل قرب کربلاء من الکوفة ...» (راجع: معجم البلدان، 4: 136).
(2) تأریخ الطبری، 3: 309؛ والإرشاد: 209 بتفاوت یسیر، وانظر: أنساب الأشراف، 3: 384- 385 ومثیر الأحزان: 48.
(3) عاقول الوادی ما اعوجّ منه، والأرض العاقول التی لایُهتدی إلیها. (راجع: لسان العرب، 11: 463).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:288
فسار معه حتّی أتوا کربلاء! فوقف الحرّ وأصحابه أمام الحسین ومنعوهم من المسیر، وقال: إنزل بهذا المکان، فالفرات منک قریب!
قال الحسین: وما اسم هذا المکان؟
قالوا له: کربلاء!
قال علیه السلام: ذات کرب وبلاء! ولقد مرَّ أبی بهذا المکان عند مسیره إلی صفّین وأنا معه، فوقف فسأل عنه، فأُخبر باسمه، فقال: هاهنا محطّ رکابهم، وها هنا مهراق دمائهم! فَسُئل عن ذلک، فقال: ثقل لآل بیت محمّد، ینزلون هاهنا!
ثمّ أمر الحسین بأثقاله، فحُطَّت بذلک المکان یوم الأربعاء، غُرّة المحرّم من سنة إحدی وستین.». «1»
وفی روایة السیّد ابن طاووس (ره): «ثُمَّ إنّ الحسین علیه السلام قام ورکب وسار، وکلّما أراد المسیر یمنعونه تارة ویسایرونه أخری، حتی بلغ کربلاء، وکان ذلک فی الیوم الثانی، من المحرّم، فلمّا وصلها قال: ما اسم هذه الأرض؟ فقیل: کربلا.
فقال علیه السلام: أللّهم إنّی أعوذ بک من الکرب والبلاء! ثم قال: هذا موضع کرب وبلاء! إنزلوا، هاهنا محطّ رحالنا، ومسفک دمائنا، وهنا محلّ قبورنا! بهذا حدّثنی جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله! فنزلوا جمیعا.». «2»
وفی تذکرة الخواص: «فلمّا قیل للحسین: هذه أرض کربلا. شمّها وقال: هذه واللّه هی الأرض التی أخبر بها جبرائیل رسول اللّه وأننی أُقتلُ فیها!». «3»
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 252- 253.
(2) اللهوف: 35.
(3) تذکرة الخواص: 225.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:289
وفی المقتل المنسوب إلی أبی مخنف: «وساروا جمیعاً إلی أن أتوا أرض کربلاء وذلک یوم الأربعاء، فوقف فرس الحسین علیه السلام، فنزل عنها ورکب أخری فلم تنبعث خطوة واحدة! ولم یزل یرکب فرساً بعد فرس حتّی رکب سبعة أفراس وهنّ علی هذه الحال! فلمّا رأی ذلک قال: یا قوم ما اسم هذه الأرض؟
قالوا: أرض الغاضریة.
قال: فهل لها إسم غیر هذا؟
قالوا: تُسمّی نینوی.
قال: أَهَلْ لها إسم غیر هذا؟
قالوا: شاطی‌ء الفرات.
قال: أَهلْ لها إسم غیر هذا؟
قالوا: تسمّی کربلاء.
فعند ذلک تنفّس الصعداء! وقال: أرض کربٍ وبلاء! ثمّ قال:
إنزلوا، هاهنا مناخ رکابنا، هاهنا تُسفک دماؤنا، هاهنا واللّه تُهتک حریمنا، هاهنا واللّه تُقتل رجالنا، هاهنا واللّه تذبح أطفالنا، هاهنا واللّه تُزار قبورنا، وبهذه التربة وعدنی جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولاخلف لقوله. ثمّ نزل عن فرسه ...». «1»

کُنّا قد تعرّضنا خلال البحث إلی ذکر مجموعة من أنصار الإمام الحسین علیه السلام الذین مرَّ لهم ذکر فی بعض وقائع الطریق من مکّة إلی کربلاء، وترجمنا لکلّ منهم فی موقعه المناسب من سیاق البحث، کزهیر بن القین (رض)، وبریر بن
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام، لأبی مخنف: 75- 76.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:290
خضیر (رض)، ونافع بن هلال الجملی (رض)، وعمرو بن خالد الصیداوی (رض)، ومجمع بن عبداللّه العائذی (رض) وآخرین غیرهم.
غیر أنّ هناک عدداً آخر من أنصاره علیه السلام کانوا قد التحقوا به أیضاً أثناء الطریق، منهم من لم نأتِ علی ذکره فی موقع إلتحاقه لأنّه لم یکن له شأن یُذکر فی جریان سیاق أحداث الطریق، ومنهم من لم تحدّد کتب التواریخ أو التراجم مکان إلتحاقه، وقد آثرنا أن نجمع أسماء هؤلاء الأبرار رضوان اللّه تعالی علیهم فی قائمة واحدة، نبدأها بالذین حُددّت مواقع التحاقهم، ثُمَّ نتبعهم الآخرین (رض):

ذکره المحقّق السماوی (ره) قائلًا: «کان سلمان ابن عمّ زهیر لحاً، فإن القین أخو مضارب، وأبوهما قیس، وکان سلمان حجّ مع ابن عمّه سنة ستین، ولمّا مال فی الطریق مع الحسین علیه السلام وحمل ثقله إلیه مال معه فی مضربه.
قال صاحب الحدائق: إنّ سلمان قُتل فیمن قتل بعد صلاة الظهر، فکأنّه قُتل قبل زهیر.». «1»
وقال السیّد الخوئی (ره): «سلمان بن مضارب: ابن قیس، ابن عمّ زهیر بن القین، عدّه بعضهم من المستشهدین مع زهیر بن القین یوم الطفّ.». «2»
وقال النمازی (ره): «سلمان بن مضارب بن قیس، ابن عمّ زهیر بن القین، من أصحاب مولانا الحسین صلوات اللّه علیه المستشهدین بالطفّ، کان مع زهیر، فلمّا عدل زهیر إلی الحسین علیه السلام عدل معه، وقُتل یوم عاشوراء رضوان اللّه تعالی
______________________________
(1) إبصار العین: 169.
(2) معجم رجال الحدیث: 8: 185، رقم 5333.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:291
علیه، کما ذکره العلّامة المامقانی فی رجاله، وکذا ذکره فی عطیّة الذرّة.». «1»
وبهذا یتضح عدم صحة قول الدینوری «2» أنّه لم یعدل مع زهیر أحد من أصحابه أو لم یُقم معه.

روی الشیخ الصدوق (ره) فی أمالیه یصف وقائع حرب یوم عاشوراء وتتابع أصحاب الإمام الحسین علیه السلام فی الخروج إلی البراز قائلًا: «وبرز من بعده «3» وهب بن وهب، وکان نصرانیّاً أسلم علی ید الحسین علیه السلام هو وأمّه، فاتّبعوه إلی کربلاء، فرکب فرساً وتناول بیده عود الفسطاط (عمود الفسطاط)، فقاتل وقتل من القوم سبعة أو ثمانیة، ثم استوسر فأُتی به عمر بن سعد لعنه اللّه، فأمر بضرب عنقه، ورمی به إلی عسکر الحسین علیه السلام، وأخذت أمّه سیفه وبرزت! فقال لها الحسین علیه السلام: یا أمّ وهب، إجلسی فقد وضع اللّه الجهاد عن النساء، إنّک وابنک مع جدّی محمّد صلی الله علیه و آله فی الجنّة.». «4»
ویبدو أنّ العلّامة المجلسی (ره) یری أنّ وهب هذا هو نفسه: وهب بن عبداللّه بن حباب الکلبی، لنقرأ هذه الفقرة من مقتل البحار:
«ثُمّ برز من بعده «5» وهب بن عبداللّه بن حباب الکلبی، وقد کانت معه أمّه یومئذ.
______________________________
(1) مستدرکات علم رجال الحدیث: 4: 105، رقم 6418.
(2) راجع: الأخبار الطوال: 247.
(3) أی: من بعد یزید بن زیاد بن مهاصر- أبی الشعثاء الکندی (رض)-.
(4) أمالی الصدوق: 137، المجلس 30، حدیث رقم 1.
(5) أی: من بعد بریر بن خضیر الهمدانی (رض).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:292
فقالت: قم یا بُنیّ فانصر ابن بنت رسول اللّه!
فقال: أفعل یا أُمّاه ولا أقصّر!
فبرز وهو یقول:
إنْ تنکرونی فأنا ابن الکلب‌سوف ترونی وترون ضربی
وحملتی وصولتی فی الحرب‌أدرک ثأری بعد ثأر صحبی
وأدفع الکرب أمام الکربِ‌لیس جهادی فی الوغی باللعبِ
ثمّ حمل فلم یزل یقاتل حتّی قتل منهم جماعة، فرجع إلی أمّه وأمرأته، فوقف علیهما فقال: یا أمّاه أرضیتِ؟
فقالت: ما رضیتُ أو تقتل بین یدی الحسین علیه السلام!
فقالت إمرأته: باللّه لاتفجعنی فی نفسک!
فقالت أمّه: یا بُنیّ لاتقبل قولها، وارجع فقاتل بین یدی ابن رسول اللّه فیکون غداً فی القیامة شفیعاً لک بین یدی اللّه.
فرجع قائلًا:
إنّی زعیمٌ لک أُمَّ وَهْبِ‌بالطعن فیهم تارة والضربِ
ضرب غلام مؤمنٍ بالربّ‌حتّی یُذیق القوم مُرَّ الحربِ
إنّی امرؤٌ ذو مرَّة وعصبِ‌ولستُ بالخوّار عند النکب
حسبی إلهی من علیم حسبی فلم یزل یقاتل حتّی قتل تسعة عشر فارساً وإثنی عشر راجلًا! ثمّ قُطعت یداه، فأخذت امرأته عموداً وأقبلت نحوه وهی تقول: فداک أبی وأمّی! قاتل دون الطیّبین حرم رسول اللّه. فأقبل کی یردّها إلی النساء فأخذت بجانب ثوبه وقالت:
لن أعود أو أموت معک! فقال الحسین علیه السلام: جزیتم من أهل بیت خیراً! إرجعی إلی النساء رحمک اللّه. مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:293
فانصرفت، وجعل یُقاتل حتّی قُتل رضوان اللّه علیه، قال فذهبت امرأته تمسح الدّم عن وجهه، فبصر بها شمر، فأمر غلاماً له فضربها بعمودٍ کان معه، فشدخها وقتلها، وهی أوّل امرأة قتلت فی عسکر الحسین.
ورأیت حدیثاً أنّ وهب هذا کان نصرانیّاً، فأسلم هو وأمّه علی یدی الحسین، فقتل فی المبارزة أربعة وعشرین راجلًا وإثنی عشر فارسااً، ثمّ أُخذ أسیراً، فأُتی به عمر بن سعد فقال: ما أشدّ صولتک!؟ ثمّ أمر فضربت عنقه، ورمی برأسه إلی عسکر الحسین علیه السلام، فأخذت أمّه الرأس فقبّلته، ثمّ رمت بالرأس إلی عسکر ابن سعد، فأصابت به رجلًا فقتلته! ثمّ شدّت بعمود الفسطاط، فقتلت رجلین! فقال لها الحسین علیه السلام: إرجعی یا أمّ وهب، أنت وابنک مع رسول اللّه فإنّ الجهاد مرفوع عن النساء. فرجعت وهی تقول: إلهی لاتقطع رجائی! فقال لها الحسین علیه السلام: لایقطع اللّه رجاکِ یا أمّ وهب.». «1»
ونقل السیّد إبراهیم الزنجانی یقول: «وقیل إنّ وهب کان عمره خمساً وعشرین سنة، وإسم زوجته هانیة، وکان لها سبعة عشر یوماً منذ عرسه، وله عشرة أیّام منذ دخل فی دین الإسلام علی یدی الحسین علیه السلام من المنزل الثامن: الثعلبیة فی طریق کربلاء ..». «2»

قال المحقّق السماوی (ره): «کان النضر والنعمان ونعیم إخوة، من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، ولهم فی صفّین «3» مواقف فیها ذکر وسمعة، وکانوا شجعاء
______________________________
(1) البحار: 45: 16- 17.
(2) وسیلة الدارین فی أنصار الحسین: 202.
(3) وقعة صفّین: 380 و 507.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:294
شعراء، مات النضر والنعمان، وبقی نعیم فی الکوفة، فلمّا ورد الحسین علیه السلام إلی العراق خرج إلیه وصار معه، فلمّا کان الیوم العاشر تقدّم إلی القتال، فقُتل فی الحملة الأولی.». «1»
وقد ورد علیه السلام فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی نعیم بن عجلان الأنصاری». «2»

قال النمازی (ره): «قال العلّامة المامقانی: هو زاهر بن عمر الأسلمی الکندی، من أصحاب الشجرة، وروی عن النبیّ صلی الله علیه و آله، وشهد الحدیبیة وخیبر، وکان من أصحاب عمرو بن الحمق الخزاعی، کما نصّ علی ذلک أهل السیر، وقالوا: إنه کان بطلًا مجرّباً، شجاعاً، مشهوراً، محبّاً لأهل البیت، معروفاً، وحجّ سنة ستین، فالتقی مع الحسین علیه السلام فصحبه، وکان ملازماً له حتّی حضر معه کربلاء، واستشهد بین یدیه ..». «3»
لکنّ المحقّق السماوی (ره) لم یذکر أنّ له صحبة، بل قال: «زاهر بن عمرو الکندی: کان زاهر بطلًا مجرّباً وشجاعاً مشهوراً، ومحبّاً لأهل البیت معروفاً، قال أهل السیر: إنّ عمرو بن الحمق لمّا قام علی زیاد قام زاهر معه، وکان صاحبه فی القول والفعل، ولمّا طلب معاویة عمرواً طلب معه زاهراً، فقتل عمرواً وأفلت زاهر، فحجّ سنة ستین، فالتقی مع الحسین علیه السلام فصحبه وحضر معه کربلاء. وقال السروی: قُتل فی الحملة الأولی.». «4»
______________________________
(1) إبصار العین: 158.
(2) البحار: 101: 272.
(3) مستدرکات علم رجال الحدیث: 3: 416، رقم 5699.
(4) إبصار العین: 173.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:295
وقد ورد علیه السلام فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی». «1»
نقول: إذا کان مفاد عبارة «وحجّ سنة ستین» أنّه أتمّ الحجّ فإنّ زاهراً یکون قد التحق بالإمام علیه السلام بعد خروجه من مکّة فی منزل من منازل الطریق، وإذا کان مفادها أنه أتی إلی مکّة قاصداً الحجَّ، فالتقی مع الإمام علیه السلام فی مکّة وصحبه ولازمه، فإنَّ زاهراً یکون- علی هذا- ممّن انضمّ إلی الإمام علیه السلام فی مکّة، وخرج معه منها، ولم یتمّ حجّه.

قال المحقّق السماوی (ره): «کان أبوثمامة تابعیاً، وکان من فرسان العرب ووجوه الشیعة، ومن أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام الذین شهدوا معه مشاهده، ثم صحب الحسن علیه السلام بعده، وبقی فی الکوفة، فلمّا توفی معاویة کاتبَ الحسین علیه السلام، ولمّا جاء مسلم بن عقیل إلی الکوفة قام معه، وصار یقبض الأموال من الشیعة بأمر مسلم فیشتری بها السلاح، وکان بصیراً بذلک، ولمّا دخل عبید اللّه الکوفة وثار الشیعة بوجهه، وجهّه مسلم فیمن وجهّه، وعقد له علی ربع تمیم وهمدان .. ولمّا تفرّق عن مسلم الناس بالتخذیل اختفی أبوثمامة، فاشتدّ طلب ابن زیاد له، فخرج إلی الحسین علیه السلام، ومعه نافع بن هلال الجملی، فلقیاه فی الطریق وأتیا معه.
وروی أبومخنف: أنّ أبا ثمامة لمّا رأی الشمس یوم عاشوراء زالت، وأنّ الحرب قائمة، قال للحسین علیه السلام: یا أبا عبداللّه، نفسی لنفسک الفداء! إنّی أری هؤلاء قد اقتربوا منک، ولا واللّه لاتُقتل حتّی أُقتل دونک إن شاء اللّه، وأحبّ أن
______________________________
(1) البحار: 101: 273.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:296
ألقی اللّه ربّی وقد صلّیت هذه الصلاة التی دنا وقتها، فرفع الحسین رأسه ثمّ قال:
ذکرت الصلاة! جعلک اللّه من المصلّین الذاکرین، نعم هذا أوّل وقتها ..
قال: ثُمَّ إنّ أباثمامة قال للحسین وقد صلّی: یا أبا عبداللّه، إنّی قد هممتُ أن ألحق بأصحابی، وکرهت أن أتخلّف وأراک وحیداً من أهلک قتیلًا. فقال له الحسین علیه السلام: تقدّم، فإنّا لاحقون بک عن ساعة! فتقدّم فقاتل حتّی أُثخن بالجراحات، فقتله قیس بن عبداللّه الصائدی ابن عمّ له کان له عدوّاً، وکان ذلک بعد قتل الحرّ.». «1»
وقد ورد علیه السلام فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی أبی ثمامة الصائدی عمر بن عبداللّه الصائدی.». «2»

قال المحقّق السماوی (ره): «کان الحبّاب فی الکوفة من الشیعة، وممّن بایع مسلماً، وخرج إلی الحسین علیه السلام بعد التخاذل عن مسلم فصادفه فی الطریق، فلزمه حتّی قُتل بین یدیه. قال السروی: قتل فی الحملة الأولی.». «3»

قال المحقّق السماوی (رض): «کان جندب من وجوه الشیعة، وکان من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، خرج إلی الحسین علیه السلام فوافقه فی الطریق قبل اتصال الحرّ به، فجاء معه إلی کربلا.
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 119- 121.
(2) البحار: 45: 73.
(3) إبصار العین: 195.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:297
قال أهل السیر: إنّه قاتل فقُتل فی أوّل القتال.
وقال صاحب الحدائق: إنّه قُتل هو وولده حجیر بن جندب فی أوّل القتال. «1»
ولم یصحّ لی أنّ ولده قُتل معه، کما أنّه لیس فی القائمیات ذکر لولده، فلهذا لم أُترجمه معه.». «2»
وقد ورد علیه السلام فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی جندب بن حجر الخولانی.». «3»

لم نعثر فی کتب التواریخ والتراجم- حسب متابعتنا- علی مکان إلتحاق هذا الشهید برکب الإمام الحسین علیه السلام، إذ لم یُذکر فیمن التحق بالإمام علیه السلام فی مکّة، کما لم یُذکر فیمن التحق به علیه السلام فی کربلاء، فالظنّ أنّه ممّن التحق بالإمام علیه السلام فی الطریق بین مکّة وکربلاء، ولذا فقد أوردنا ذکره هنا احتیاطاً.
قال المحقّق السماوی (ره): «کان سوید شیخاً شریفاً عابداً کثیر الصلاة، کان شجاعاً مجرّباً فی الحروب، کما ذکره الطبری والداودی ...». «4»
ولقد کان آخر من بقی من أنصار أبی عبداللّه الحسین علیه السلام (من غیر الهاشمیین) بشر بن عمرو الحضرمی وسوید بن عمرو بن أبی المطاع «وقال أهل السیر: إنّ بشراً الحضرمی قُتل، فتقدّم سوید، وقاتل حتّی أُثخن بالجراح وسقط علی وجهه، فظُنَّ بأنه قُتل، فلمّا قُتل الحسین علیه السلام وسمعهم یقولون: قُتل الحسین،
______________________________
(1) الحدائق الوردیة: 122.
(2) إبصار العین: 174.
(3) البحار: 45: 72 و 101: 273.
(4) و إبصار العین: 169- 170.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:298
وجد به إفاقة، وکان معه سکّین خبّأها، وکان قد أُخذ سیفه منه، فقاتلهم بسکّینه ساعة، ثمّ إنّهم عطفوا علیه، فقتله عروة بن بکّار التغلبی، وزید بن ورقاء الجهنی.». «1»

ولم نعثر فی کتب التواریخ والتراجم- حسب متابعتنا أیضاً- علی مکان إلتحاق هذا الشهید بالإمام علیه السلام إلّا ما ذکره المحقّق السماوی (ره) بقوله: «ثمَّ بعثه مسلم بکتاب إلی الحسین، فبقی مع الحسین حتّی قُتل معه»، «2» ولایُعلم من هذه العبارة متی بعثه مسلم علیه السلام، أکان ذلک قبل بعثه عابس بن أبی شبیب الشاکری (رض) أم بعده بقلیل أو کثیر؟ ولذا فالأقوی أنّه التحق بالإمام علیه السلام فی مکّة، لکنّ الإحتمال باقٍ فی أنّ إلتحاقه بالإمام علیه السلام ربّما کان فی الطریق بعد خروج الإمام علیه السلام من مکّة.
وهذا الشهید (رض) من أفاضل شهداء الطفّ، وقد مرّت بنا ترجمته فی الجزء الثانی من هذه الدراسة. «3»
ویکفیه فضلًا وشرفاً- فضلًا عن شرف الشهادة- ما ورد فی حقّه من سلام مفصّل وثناء عاطر فی زیارة الناحیة المقدّسة:
«السلام علی سعد بن عبداللّه الحنفی القائل للحسین وقد أذن له فی الإنصراف: لا واللّه، لا نخلّیک حتی یعلم اللّه أنّا قد حفظنا غیبة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیک، واللّه لو أعلم أنّی أُقتل ثمَّ أُحیی ثمّ أُحرقُ ثمّ أُذری، ویفعل بی ذلک سبعین مرّة ما فارقتک حتّی أَلقی حمامی
______________________________
(1) و إبصار العین: 169- 170.
(2) إبصار العین: 217.
(3) الجزء الثانی: (الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة): 41.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:299
دونک! وکیف أفعل ذلک وإنّما هی موتة أو هی قتلة واحدة!؟ ثمّ بعدها الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً!
فقد لقیت حمامک وواسیت إمامک، ولقیت من اللّه الکرامة فی دار المقامة، حشرنا اللّه معکم فی المستشهدین! ورزقنا مرافقتکم فی أعلی علیین.». «1»
الحمد لله
______________________________
(1) البحار 45: 70 و 101: 272.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:13

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.